Bava Kama, Perek 10, Mishnah 10 - la última del tratado. El tema de la Mishnah trata de una persona que contrata a un artesano para que le haga un trabajo, cuando el artesano trabaja en su propio taller y pide que le suministren las materias primas: el que encarga un traje le proporciona la tela al artesano, y el que encarga una mesa le proporciona la madera. El artesano fabrica el traje o la mesa, y la pregunta que tenemos ante nosotros es: ¿está obligado a devolver las sobras al cliente, o tiene derecho a quedárselas?
La regla que surge de la Mishnah:
El principio central de la Mishnah, y así se dictaminó la Halajá, es que la costumbre aceptada es la que determina. Si la costumbre de la gente es que no les importan las sobras, el artesano puede quedárselas para sí mismo; y si les importan, los dueños no renuncian ni se desesperan de ellas, y por lo tanto el artesano está obligado a devolver no solo el producto terminado (el traje o la mesa), sino también todos los recortes y restos de madera. Por esta razón, la Mishnah establece medidas exactas, basadas en los estándares aceptados en su época.
Restos de lana que extraen el lavandero y el cardador:
Muchin shehakoves motzi, harei elu shelo - 'muchin' son los pequeños trozos de lana que salen de la prenda durante el lavado, cuando una persona entrega su prenda de lana al lavandero y este la lleva al río o al lugar de lavado. Estos pequeños trozos y restos, el lavandero puede quedárselos para sí mismo, ya que el dueño de la prenda renuncia a una pequeña cantidad de lana y no desea que se la devuelvan (similar a la pelusa que se acumula en el filtro de una secadora de ropa).
Veshehasorek motzi, harei elu shel baal habayit - el que da la prenda de lana para cardar, que es una especie de procesamiento delicado de la prenda, extrae de ella una cantidad más significativa de lana. Aunque no es una gran cantidad en sí misma, dado que todas las labores se hacían en casa, si el dueño de la casa recibiera estos trozos y restos cada vez, después de diez veces acumularía una cantidad suficiente para hacer algo nuevo. Por eso, le importan y desea que se los devuelvan.
Los hilos del lavandero:
Hakoves notel sheloshah chutin, vehen shelo - cuando el lavandero toma una prenda nueva y la lava por primera vez para prepararla para su uso, quita los hilos sueltos del borde de la prenda. El sastre suele agregar unos hilos a lo largo del borde de la prenda, como se puede ver en el extremo de un talit, donde están los hilos de urdimbre y trama que mantienen todo unido para que la prenda no se deshilache. En el momento del procesamiento final, el lavandero quita esos hilos sueltos que no pertenecen al cuerpo de la prenda, y puede quedárselos para sí mismo, ya que los dueños no necesitan estos pequeños hilos.
Yeter miken, harei elu shel baal habayit - si sacó más de tres hilos, el que contrata al lavandero los desea también, para usarlos en otra ocasión. Resulta que si eran tres o menos, todos son del lavandero; y si eran más de tres, todo vuelve al dueño de casa.
Im hayah shachor al gabei halavan, notel et hakol vehen shelo - si la prenda es blanca y los hilos son negros, el lavandero se lleva todos los hilos oscuros para sí mismo incluso si eran más de tres, ya que a nadie le interesan.
Las sobras del sastre:
Hachayat sheshiyer min hachut kedei litpor bo - el sastre a quien se le suministró hilo y le quedó un sobrante, el asunto depende de su medida: si quedó hilo con el que se puede coser otra cosa, es decir, del doble del largo de una aguja, al dueño de casa le importa y desea que se lo devuelvan.
Umatlit shehi shalosh al shalosh, harei elu shel baal habayit - los retazos de tela que se cortan cuando el sastre o la costurera preparan el traje o el vestido: si su medida es de tres dedos por tres dedos, un cuadrado pequeño, son aptos para usarse como parche para un agujero en los calcetines o en los pantalones, y por lo tanto el dueño de casa los desea.
Resulta, entonces, que ese hilo que es más largo que dos agujas y ese retazo de tela que mide tres por tres dedos regresan a quien lo contrató, junto con el vestido o el traje que se prepararon para él.
Las sobras del carpintero:
También en el caso de los carpinteros que trabajan en su taller, nos ocupamos de madera que les fue suministrada por el cliente, y no de su propia madera (ya que si fuera su madera, es obvio que todas las sobras serían suyas). Pero cuando el cliente suministró los troncos de madera y contrató al carpintero para que le hiciera una mesa, la pregunta es qué sobras se le devuelven. La regla es que al dueño de casa le importan solo los trozos significativos:
Mah shehecharash motzi bamaatzad - harei elu shelo - las partes de madera que se cortan al final del trabajo con la garlopa, astillas y trozos finos de madera que no tienen otro uso que para leña, se quedan en manos del carpintero, ya que el dueño no está interesado en ellos.
Uvachashil - shel baal habayit - las partes de madera que se quitan con el hacha cuando se convierte el tronco en una mesa, que son más grandes y ciertamente adecuadas para leña y propósitos similares, regresan al dueño de la casa. Esta era sin duda la situación en la época de la Mishná.
Si trabajaba en la casa del dueño:
En todo lo mencionado anteriormente, la suposición es que el trabajo se realiza en el taller del artesano, y es su propio piso el que está barriendo. Pero Im hayah oseh etzel baal habayit - af hanesoret shel baal habayit: cuando el trabajo se lleva a cabo en la casa del empleador, por ejemplo, si el carpintero fue llevado a la casa, guardar los restos no molesta en absoluto al dueño de la casa, ya que de todos modos están dentro de su casa. Por eso desea conservar todos los restos de madera y todos los pedazos pequeños para su reutilización, e incluso el aserrín - para guardarlo para la próxima vez que se derrame aceite o algo similar. Resulta que el carpintero no está autorizado a llevar materiales de la casa del dueño a su taller, e incluso el aserrín está incluido en esto, sino que debe dejar todo en su lugar, ya que el dueño de la casa, a quien no le molesta, se asegura de conservar todos los restos que quedaron de la producción.
Halajá lemaasé: El asunto se determina según la costumbre, es decir, según las expectativas y acuerdos habituales entre los artesanos y los empleadores, en el tiempo y lugar donde se aplica la Halajá.
Y con esto, con siyata dishmaya, concluimos el tratado de Bava Kamma. Y, si Dios quiere, el siguiente será el tratado de Bava Metziá.