Comenzamos ahora el décimo capítulo, el capítulo final del tratado de Bava Kama, con la Mishná 1. Esta mishná incluye dos asuntos separados que no tienen una conexión real entre sí, y por eso la Guemará la dividió en dos mishnayot. El primer tema trata la cuestión de cómo deben proceder los hijos con las obligaciones que dejó su padre: si el padre robó, ¿acaso y cuándo recae sobre sus hijos la obligación de compensar a quien fue perjudicado por él?
Introduciremos dos principios para entender el lenguaje de la mishná, cuyas palabras son breves:
El primer principio - un objeto robado permanece bajo la propiedad de su dueño: Cuando Shimón roba el vehículo de Reuvén, y el vehículo está estacionado frente a la casa de Shimón, el vehículo sigue siendo propiedad de Reuvén, y como se explicó en el capítulo anterior, no hay nada que cambie esto. De aquí surge la obligación de devolver el objeto robado a su dueño original. El mero hecho de que el objeto no se encuentre actualmente bajo el control del dueño no anula su propiedad. Por lo tanto, si el ladrón muere y deja hijos que heredan su casa, y el vehículo robado está en el estacionamiento, es evidente que el vehículo debe regresar a su dueño original, ya que le pertenece.
Las cosas son más complejas cuando el dueño original se desespera (pierde la esperanza, hay yiush), es decir, pierde la esperanza de recuperar su propiedad. Desde el momento en que la víctima del robo pierde la esperanza respecto a su objeto robado, es como si lo abandonara (hefker), y quien lo tiene en su poder ahora adquiere su propiedad. Esto significa que los hijos pueden convertirse en los dueños legales de ese vehículo que, en la práctica, ha quedado sin dueño.
El segundo principio - el gravamen de la herencia: Cuando los hijos heredan a sus padres, no recae sobre ellos una obligación personal de pagar las deudas de los padres, y dentro de estas deudas se incluye también la obligación de pagar el valor del robo que el padre robó a otra persona. Sin embargo, los acreedores y las víctimas del robo tienen un reclamo contra la herencia (el patrimonio) que los hijos heredan. Solo que, según la ley de la Torá, el gravamen que se aplica a la herencia y del cual el acreedor o la víctima puede cobrar, recae únicamente sobre los bienes raíces, es decir, sobre tierras. La tierra queda gravada (meshuabedet), como una especie de hipoteca para el banco. Los bienes muebles (metaltelin), por el contrario, que incluyen bienes móviles y dinero en efectivo, no están gravados de acuerdo con la Torá (mid'Oraita).
En la práctica: si el padre robó cien dinares y dejó a sus hijos una cuenta bancaria con cierta cantidad de dinero, y ese es todo su patrimonio, por un lado, los hijos no tienen la obligación de pagarle a la víctima de su padre, ya que ellos no le robaron a él; y por otro lado, la víctima no tiene un reclamo sobre la herencia, ya que el dinero en efectivo no es un "bien con garantía", es decir, no es un activo sobre el cual recae un gravamen de la Torá. Por lo tanto, los hijos tienen derecho a conservar el dinero en efectivo en su poder.
Sin embargo, si los hijos heredaron también tierras, como una granja, esta pasa a ellos estando gravada a favor de los acreedores y de quienes fueron perjudicados por el padre. Esto es similar a una hipoteca: si el banco tiene una hipoteca sobre la casa y los hijos la heredan, el derecho del banco tiene prioridad. Así también aquí: si el padre robó cien dinares y poseía una granja, esos cien dinares se adhieren a la granja, y cuando los hijos la heredan, la víctima del robo tiene el derecho de reclamar del patrimonio en virtud del gravamen que existe sobre la tierra.
Vale la pena señalar que todo esto es de acuerdo con la ley de la mishná. Después del período del Talmud, los Gueonim decretaron que el gravamen del acreedor o de la víctima sobre la herencia recaería no solo sobre los bienes raíces, sino también sobre los bienes muebles: joyas, dinero en efectivo, el vehículo en el estacionamiento y cosas similares, de modo que el acreedor o la víctima pudiera cobrar también de ellos. Este no es el lenguaje de la mishná, pero así es la halajá en la práctica.
El texto de la mishná:
La mishná comienza: Hagozel umaachil et banav - el padre robó, vendió el objeto robado, y con el producto alimentó a sus hijos. Los hijos recibieron así un beneficio indirecto. Esto no es exclusivo de los hijos, y la misma ley se aplica si alimentó a sus vecinos o amigos con ello. La novedad de la mishná es que, a pesar de que los hijos se beneficiaron de lo robado, están exentos de realizar los pagos de compensación.
Se entiende que esto se aplica bajo la suposición de que lo que comieron ya había salido de la posesión de los dueños originales, ya sea debido a que perdieron la esperanza (yiush) o debido a una transformación del objeto (shinuí). Porque si el padre hubiera robado una manzana de la víctima y los hijos hubieran comido esa misma manzana, resultaría que ellos mismos son ladrones, ya que comieron la manzana de la víctima, y en tal caso estarían obligados a pagar. Este no es el caso del que se ocupa nuestra mishná.
La oración completa en la mishná está formulada de la siguiente manera, y este es el desglose de sus partes:
Hagozél umaajíl et banav - Como se explicó anteriormente. La letra vav (y) a continuación significa "o", y no "y también", ya que se trata de un caso adicional e independiente.
Hiníaj lifnehem - El padre dejó a sus hijos una herencia, y en la herencia se encuentran los productos del robo: el padre robó madera y fabricó con ella una mesa, y ahora esa mesa se encuentra en la sala de los hijos herederos.
Peturín min hatashlumín - Los hijos no están obligados a pagar. Incluso si saben muy bien que la mesa en su sala está hecha de madera que robó su padre, no tienen la obligación de devolver la mesa al robado, ni tampoco el valor de la madera robada.
Veim hayá davar sheyesh bo ajarayut, jayav leshalém - Si en la herencia se incluye un bien que tiene un gravamen según la halajá, por ejemplo, si heredaron no solo la mesa sino un apartamento entero, están obligados a pagar al robado. El robado argumenta: la madera que robó vuestro padre valía cien dinares, y tengo un gravamen de cien dinares sobre vuestro apartamento, páguenme o me lo cobraré del apartamento. Pero sin tierras, si todo lo que heredaron fue la mesa y dinero en efectivo, no están obligados a nada. Este es el lenguaje de la Mishná; pero en la práctica halájica, por decreto de los Gueonim, también la mesa y el efectivo están sujetos a gravamen.
La segunda parte de la Mishná - El beneficio de un dinero obtenido mediante una transgresión:
La segunda parte de la Mishná abre un mundo completamente nuevo, y su tema es la problemática de obtener beneficio de propiedad robada. Más adelante, no en esta Mishná, analizaremos la prohibición de la Torá de "delante de un ciego no pondrás tropiezo", que incluye también la asistencia directa a una persona para cometer una transgresión: si no pudiera haberla cometido sin vuestra participación, se trata de una prohibición de la Torá (deoraita); y si hubiera podido cometerla, o la habría cometido de todas formas sin vosotros, esto no es más que una prohibición de nivel rabínico (derabanán) de ayudar en una transgresión.
Aquí, en cambio, se trata de alguien que solo obtiene un beneficio indirecto y tenue. Los dos ejemplos de la Mishná son el cambio de una moneda grande por monedas pequeñas y recibir dinero para tzedaká, y en ambos el beneficio no es grande. Sin embargo, si la fuente de los fondos cambiados o donados a tzedaká es dinero obtenido ilícitamente, existe una prohibición de nivel rabínico. No es apropiado ni decente utilizar estos fondos, y tampoco obtener de ellos un beneficio indirecto de este tipo.
Quiénes son el mojés y el gabaí:
Mojés - El recaudador que cobra un pago por el paso de mercancías o personas. Quien cruza la frontera paga un impuesto de aduana.
Gabaí - El recaudador que cobra un impuesto no a los transeúntes sino a los residentes locales, como una especie de impuesto per cápita: cada uno paga una suma fija al año.
Dos formas de recaudar el impuesto:
Recaudación lícita: El gobierno autorizó al mojés a cobrar un impuesto, como por ejemplo un uno por ciento a todo el que cruce la frontera. Aquí se aplica la regla "Dina demaljuta dina" (la ley del reino es ley), donde la ley del Estado determina la halajá, y la recaudación es legítima y no es un robo. Siempre y cuando la forma de recaudar sea justa, cobrando a todos la misma tarifa. Lo mismo aplica al gabaí que cobra un impuesto per cápita fijo a cada persona.
Recaudación ilícita: O bien no tiene autorización en absoluto, sino que es como un bandido que levantó una barrera y determinó que todo el que pase por ella debe pagarle una décima parte de sus bienes; o bien recibió autorización de las autoridades pero no actúa con justicia, imponiendo más al rico o extorsionando un pago adicional. En un caso así, la recaudación se considera robo, y los fondos acumulados en su caja son dinero obtenido ilícitamente.
Sobre esto dice la Mishná: En poretín mitevat hamojesín veló mikís shel gabaí - Si el mojés actúa de forma ilícita y sus fondos son robados, está prohibido incluso cambiarle dinero. El cambio consiste en dar una moneda grande y recibir monedas pequeñas a cambio. En nuestros días, se puede comparar esto con el cambio de divisas, cuando una persona necesita shékels y su amigo tiene dólares, ya que había una diferencia de valor entre la moneda grande y la moneda pequeña. Aunque aquí solo hay un beneficio pequeño para el propio uso, la persona se convierte en partícipe al recibir un beneficio indirecto del robo, y esto es algo reprobable. "Mitevat hamojesín" - de la caja de los recaudadores de aduana; "umikís shel gabaí" - de la bolsa de los recaudadores de impuestos locales.
Veló yitol mehén tzedaká - Incluso recibir de ellos tzedaká proveniente de esa misma caja o bolsa está prohibido, ya que al hacerlo uno se convierte en algo así como un blanqueador de dinero obtenido ilícitamente, que luego lo transmite a otros. La Guemará añade un motivo: para que no se les otorgue una especie de confirmación y sello de aprobación de que sus acciones son válidas, por el hecho de que un cierto porcentaje del dinero se destina a la tzedaká. Y todo esto bajo el supuesto de que el dinero fue obtenido ilícitamente.
La continuación de la Mishná trata sobre la situación en la que esos recaudadores de impuestos también tienen fuentes de ingresos lícitas, y resulta que su dinero privado está mezclado entre dinero lícito y dinero obtenido ilícitamente. En un caso así, no decimos que todo el dinero de esa persona se descalifica debido a que una parte proviene de una fuente prohibida, sino: Aval notlín himenu mitój beitó o min hashuk - Pero se puede tomar de él desde el interior de su casa o desde el mercado. Tres ejemplos de esto:
Cambio de dinero: Está permitido dirigirse al vecino que es recaudador de impuestos y pedirle cambiar dinero, siempre y cuando los fondos provengan de su dinero privado.
Tzedaká: Está permitido pedirle una donación, por ejemplo para un amigo que está organizando una boda y necesita dinero, ya que el dinero proviene de una fuente donde se mezclan fondos inválidos y fondos lícitos, y asumimos que proviene del lícito.
Compra en el mercado: Si ese mismo mojés acude a una tienda a comprar un par de zapatos y paga de su cartera personal, está permitido aceptar su dinero, ya que asumiendo que también tiene fuentes de ingresos lícitas, presumimos que el dinero recibido proviene de una fuente lícita.
En resumen: En esta Mishná aprendimos dos asuntos. El primero - la ley de los hijos que heredan algo robado: no tienen la obligación personal de pagar las deudas de su padre, y por lo tanto están exentos del pago cuando este los alimentó con ello o dejó ante ellos los productos del robo, y solo cuando les dejó davar sheyesh bo achrayut - bienes raíces, la víctima del robo puede cobrar en virtud del gravamen, y según la halajá, por un decreto de los Gueonim, incluso de los bienes muebles. El segundo - la prohibición de beneficiarse, incluso de forma indirecta, de dinero obtenido mediante una transgresión: no se cambia dinero de la caja de un recaudador de impuestos deshonesto y no se acepta tzedaká de él, pero sí se puede aceptar de él en su casa o en el mercado, cuando los fondos están mezclados y se atribuyen a una fuente legítima.