Comenzamos ahora el quinto capítulo del tratado de Bava Batra, capítulo 5, Mishná 1. El capítulo se llama "HaMocher Et HaSefiná" (El que vende el barco), y es una continuación conceptual del capítulo anterior. El capítulo anterior trataba de quien vende una casa, un patio o una ciudad - qué está incluido en esa venta cuando no se especifica en las condiciones del acuerdo. Allí se habló de cosas adheridas a la tierra o de la tierra misma, bienes raíces; mientras que este capítulo trata por completo de lo que está incluido en la venta de bienes que son fundamentalmente muebles (metaltelín).
Debemos adelantar que este capítulo es especialmente desafiante: la respuesta a la pregunta de qué está incluido en la venta se basa en el significado aceptado de la palabra - qué se supone que incluye el término o concepto - y esto depende de la comprensión de la costumbre del lugar y de la época. Como no hablamos su idioma, y nuestras palabras no conllevan necesariamente el significado de las suyas y viceversa, nos resultará difícil entender con exactitud la lógica vinculante detrás de muchos de los casos. Por lo tanto, nos encontraremos diciendo una y otra vez que así eran las cosas en aquellos días, y en algunos de los casos incluso dejaremos lugar al asombro. De todos modos, haremos nuestro mejor esfuerzo.
"HaMocher Et HaSefiná":
La Mishná comienza: HaMocher et hasefiná - Reuvén le dice a Shimón "te vendo mi barco", Shimón acepta, y fijan un precio, pero no especifican qué partes están incluidas en la venta. Entonces, ¿qué está incluido en la venta?
Machar et hatóren - el gran mástil central que se eleva desde el casco del barco, al cual se sujetan las velas. Se menciona en singular, como todos los casos en esta parte de la Mishná, aunque en un barco grande puede haber dos, tres o cuatro mástiles.
Ve'et hanés - las velas sujetadas al mástil, que atrapan el viento para navegar el barco.
Ve'et ha'óguen - el ancla, que evita que el barco se mueva cuando se desea atracar y dejarlo en su lugar.
Ve'et kol hamanhiguin otah - todo lo que sirve para controlar y dirigir el barco, como el timón, que es esencial para su navegación. Como es parte del barco, está incluido en su venta.
Sin embargo, los siguientes no están incluidos en la venta:
Aval lo machar lo et ha'avadim - ellos son la tripulación del barco. Se trata específicamente de esclavos, ya que en el caso de trabajadores asalariados no habría ninguna hava aminá de venderlos con el barco; pero los esclavos, aunque son propiedad del dueño del barco y son quienes llevan a cabo su navegación, no están incluidos en la venta.
Velo et hamartzufin - los sacos de carga, aquellos sacos vacíos en los que se almacena la mercancía en la bodega del barco.
Velo et ha'antiki - la carga misma, lo que está dentro del saco. Un barco que transporta trigo por el mar, aunque esté cargado de él, y el vendedor y el comprador hayan acordado su precio - el trigo en su bodega no está incluido en la venta, ya que no es parte del barco.
La diferencia entre los dos grupos: las cosas del primer grupo son necesarias en cierta medida para el funcionamiento del barco y son una parte inseparable de él, y no tienen otro uso aparte de este; mientras que las cosas del segundo grupo son independientes - el trigo o los esclavos pueden usarse para otras cosas además de navegar el barco.
Uvizmán she'amar lo: hi vechol mah shebetochah - si estipularon que no solo se vende el barco, sino también todo lo que hay dentro de él, entonces harei kulan mechurin - todo lo detallado anteriormente, incluidos los esclavos y la carga, está incluido en la venta. Hasta aquí el primer caso de la Mishná.
La venta de la carreta y las mulas:
El segundo caso de la Mishná es casi una Mishná nueva, y en el Talmud de Babilonia efectivamente se cuenta como una Mishná en sí misma. Se trata de una carreta tirada por mulas, como se describe en los cuentos jasídicos:
Machar et hakaron - lo machar et haperadot - las mulas no están incluidas en la venta. La suposición es que no están enganchadas actualmente a la carreta, y por lo tanto se trata de una carreta independiente; pero si estuvieran enganchadas a ella, como son una especie de parte de ella, estarían incluidas en la venta.
Machar et haperadot - lo machar et hakaron - la carreta no pasa con ellas, e incluso si estuviera enganchada a ellas, porque las mulas son independientes y están separadas de las carretas.
Venta del tzemed y el ganado:
"Tzemed" es un yugo - una viga de madera que se coloca sobre el cuello de dos bueyes y los mantiene juntos mientras tiran del arado. Y así estudiamos:
Machar et hatzemed - lo machar et habakar - Los bueyes no se venden con él.
Machar et habakar - lo machar et hatzemed - El yugo sobre su cuello no va con ellos, ya que estas dos cosas son independientes cada una por sí misma.
Cabe aclarar: hay lugares donde el término "tzemed" claramente no incluye el ganado, y hay lugares donde claramente lo incluye, y en ambas situaciones no hay discusión sobre qué se incluye en la venta. El caso en discusión es un lugar donde la mayoría de las veces la intención de la palabra "tzemed" se refiere al yugo, solo a la pieza de madera, pero hay quienes la usan para referirse no solo a la madera sino también a los animales unidos a ella.
Sobre esto discute Rabí Yehudá con el Tana Kama. El Tana Kama opina - y así es la halajá - que quien vende un "tzemed" vende solo la madera, ya que la mayoría de las veces en ese lugar la intención de quienes dicen "tzemed" es la pieza de madera y no los animales que están con ella. Rabí Yehudá omer: hadamim modiin - El precio de venta atestigua la intención de las partes, y de él se puede demostrar, según el contexto, si había intención de comprar también los animales.
Keitzad? - Amar lo: mechor li tzemedjá bematayim zuz. Un tzemed normal cuesta aproximadamente un zuz, y es evidente que el comprador no viene a comprar solo la madera sino también los animales con ella, sheharei ein hatzemed bematayim zuz - todos saben que este no es el precio de una simple pieza de madera por sí sola, y de aquí se deduce que la venta incluía también los animales.
Vajajamim omerim: ein hadamim reayá - No se puede traer prueba del precio, ya que estamos en un lugar donde la mayoría de las personas llaman "tzemed" solo a la pieza de madera y los animales no están incluidos. El caso es el siguiente: Reuvén le pidió a Shimón comprar su tzemed, Shimón fijó el precio en doscientos zuz, Reuvén aceptó y levantó el tzemed. Posteriormente surgió una disputa entre ellos sobre si los animales estaban incluidos en la venta. Shimón argumenta: "Nunca hablamos de los animales, y la palabra 'tzemed' no los incluye; acordamos el precio, y él tomó el tzemed". Y Reuvén argumenta: "Sin duda mi intención era que los animales estuvieran incluidos".
Rabí Yehudá opina que el precio prueba la intención; pero los Sabios dicen que esta no es una prueba concluyente, ya que a veces una persona desea dar un regalo a su compañero, y como no se siente cómodo dándolo abierta y directamente, le compra un objeto a un precio exorbitante y le ahorra la vergüenza de recibir el regalo. Aunque esto sea excepcional, dado que nos encontramos en un lugar donde el término "tzemed" generalmente no incluye a los animales, no se puede traer prueba de su intención, y no se puede obligar al vendedor a entregar sus animales - ya que la carga de la prueba recae sobre quien reclama a su prójimo.
Pregunta lateral - la ley de onaá:
Aparentemente cabe preguntar: aprendimos en Bava Metziá la ley de onaá (sobreprecio) - quien cobra a su compañero más de un sexto (shtut) del precio justo del mercado, esto constituye onaá, una especie de explotación, y la venta se anula. Y si es así, también aquí: nadie paga doscientos zuz por una pieza de madera, y por lo tanto es onaá.
Sin embargo, esta ley no se aplica al caso que tenemos ante nosotros. Aunque la prohibición de onaá, cobrar un precio exorbitante, sigue en pie, el decreto miderabanan de que la venta se anula se dijo solo en un lugar donde la persona puede ser engañada, y se trata de una protección para ella - ya sea que el comprador pueda ser engañado o el vendedor. Pero cuando todos saben perfectamente que ese no es el precio del mercado, y las partes no entran al negocio con los ojos cerrados, sino que entienden claramente que el pago es completamente excesivo, como doscientos zuz por una pieza de madera - esto no es onaá. Él sabía a lo que se enfrentaba y conocía el verdadero precio del mercado, y no tiene argumento de engaño, por lo tanto no hay lugar para anular la venta.
De todos modos, la halajá aquí es como los Sabios: la carga de la prueba recae sobre quien reclama a su prójimo. En un lugar donde el asunto es dudoso y solo se dijo "tzemed", el comprador no adquiere ni retiene en sus manos más que la pieza de madera únicamente.