Tenemos ante nosotros la Mishnah 7 del sexto Perek del Masechet Bava Batra. La primera parte de la Mishnah viene a discutir los derechos del público en un camino que han acostumbrado a usar desde siempre.
Derech harabim que pasa por un campo privado:
El caso es el de un individuo que, dentro de su campo privado, tiene un camino que el público ha usado desde tiempos inmemoriales, y que conecta el punto A con el punto B. El dueño del campo argumenta: El camino pasa por mi área privada y deseo tomarlo para mí; a cambio, daré al público un camino nuevo, a unos quinientos metros hacia el sur, que también conectará esos mismos dos puntos.
El principio fundamental en nuestra Mishnah es que todo lo que el público ha estado utilizando sigue siendo del público, y no hay posibilidad de quitárselo. Y de aquí el lenguaje de la Mishnah:
Mi shehaita derech harabim overet betoch sadehu - Un paso público, calle, sendero o avenida, que pasa por dentro de su campo privado.
Netalah venatan lahem min hatsad - Tomó el camino para sí mismo y ofreció al público un camino alternativo: más pavimentado y mejor iluminado, menos accidentado, e incluso acortando la distancia del punto A al punto B.
Mah shenatan natan - Lo que entregó al público se convierte en su adquisición. La suposición es que el público ya utilizó el nuevo camino, y una vez que se los entregó se convirtió en parte de la propiedad pública.
Veshelo lo higia - La parte que pidió tomar para sí mismo no llega a su dominio, y no tiene el poder de apoderarse de ella.
No tiene derecho a quitarle el camino al público, e incluso si argumenta que el camino alternativo es igual de bueno o incluso mejor, su reclamo es rechazado. Porque el que vive al norte del antiguo camino dirá: Esto no es conveniente para mí, ya que me veo obligado a alargar mi trayecto quinientas amot hacia el sur para subir al camino, y quiero el camino antiguo. Resulta que el público se queda con su camino antiguo, mientras que él no gana nada y lo pierde todo.
Medidas de los caminos:
De aquí la Mishnah pasa a un tema nuevo: las medidas del camino privado y el camino público. Este asunto nos devuelve al principio que tratamos en este Perek y en los anteriores - el que vende algo a su compañero, qué se incluye en la venta. Es decir, una persona que acordó permitir que un camino privado pasara por su patio, ya sea que haya recibido un pago por ello o no, ¿cuál es su medida?
Derech hayachid arba amot - Alrededor de dos metros, un ancho suficiente para el paso de una carreta tirada por bueyes. Esta es la opinión del Tanna Kamma, y es la única opinión presentada en nuestra Mishnah.
Acherim - En una Baraita citada en la Gemara se dice que no se le da al camino privado más que dos amot y media, que es el ancho necesario para el paso de un burro con su carga. Y así se estableció la Halachah.
Derech harabim shesh esreh amah - Una medida muy amplia, de unos ocho metros, cerca de treinta pies, como el ancho de una calle estándar. Esta medida se aprende del hecho de que esta es la medida de un reshut harabim con respecto a las leyes de hotzaah en Shabbat.
Derech hamelech ein lah shiur:
Aquí, aparentemente, la Mishnah se desvía por un momento de su tema, y a propósito de la discusión sobre las medidas de los caminos y los derechos del público, establece que el camino del rey no tiene medidas. Según la mayoría de las opiniones la intención es que un rey que desea pasar del punto A al punto B - tiene derecho a pasar por donde quiera, e incluso en áreas privadas y cercas: él pisotea las plantaciones y rompe las cercas para permitir que él y su séquito pasen, ya que el rey es el rey. No hay aquí una medida mínima ni hay una medida máxima.
Pero el rey no adquiere la propiedad sobre el área y no está autorizado a confiscar tierras sin motivo. Es famosa la historia en el libro de Melachim con Achav y Navot, que el rey quería tomar la viña y no tenía el poder para hacerlo. Nadie toma lo que no es suyo, y el rey no tiene la autoridad para tomar cosas - pero sí tiene el poder de pasar a través de ellas.
"Derech hakever ein lah shiur" - el camino del sepulcro no tiene medida:
En esta línea de la Mishná se dijeron dos explicaciones:
Hay quienes aprenden que estas palabras vienen como continuación de la ley del rey: se trata de quienes van a un funeral y una multitud con ellos, y por honor al difunto tienen permitido pasar por los patios de otros y no se les exige dar un rodeo. No tienen permiso para derribar cercas, pero pueden pasar por propiedad privada.
Y hay quienes aprenden que aquí volvemos al tema anterior - alguien que vendió a su compañero el derecho de paso para un entierro. Aquí también no tiene medida, es decir, no hay dimensiones fijas, y por lo tanto esta declaración en sí misma no es un compromiso a algo específico.
El maamad:
La última parte de la Mishná vuelve a hablar claramente sobre la venta de un elemento específico: el que vende un 'maamad'. El maamad es un área abierta, una especie de plaza donde la gente se reúne. Se dieron diferentes explicaciones sobre lo que se hace allí y para qué sirve: algunos explicaron que es para las siete paradas que se hacen en el camino al cementerio o de regreso del mismo, y hay quienes explicaron que es para consolar a los deudos o para escuchar los discursos fúnebres. De todas formas, cuando se requiere un área abierta para contener a la gran multitud que asiste al funeral, y una persona alquila un lugar para ello y dice que necesita un lugar para un maamad - ¿cuánta área recibe?
"Hamaamad dayanei Tzipori amru: beit arbat kabin" - los jueces de Tzipori fallaron que su medida es como el área requerida para sembrar cuatro kabin de grano. En la práctica, y sin entrar en todos los detalles del cálculo, la intención es un área de cincuenta por treinta y tres amot, que son mil seiscientas sesenta y siete amot cuadradas - un área considerable de unos veinticinco por dieciséis metros. Esta es la medida que se considera como el tamaño razonable de un lugar para realizar un maamad, y esta es la ley para quien alquiló y pagó por un lugar para un maamad en el patio de su compañero para la procesión fúnebre.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que un camino que el público usaba sigue siendo suyo, y el dueño del campo que lo tomó y ofreció un camino alternativo - "mah shenatan natan veshelo lo higia" - lo que dio, lo dio, y el suyo no lo recupera. Repasamos las medidas de los caminos: el camino privado, cuatro amot según el Tana Kama y dos amot y media según Acherim (y así es la halajá), y el camino público, dieciséis amot. También aprendimos que el camino del rey y el camino del sepulcro no tienen medida, y el fallo de los jueces de Tzipori de que la medida del maamad es un beit arbat kabin.