Arajín, capítulo 9, mishná 8, la última mishná de la masejet. Hasta aquí el capítulo se ocupó de campos y viviendas, de lo que se puede recomprar y dentro de qué plazo. Ahora la mishná aborda una categoría totalmente propia: una casa que pertenece a un Leví y que está dentro de una ciudad amurallada, junto con los límites consagrados que rodeaban a cada ciudad levítica.
Por qué las ciudades levíticas son distintas
En la jalukat haáretz, el reparto de la tierra entre las tribus después de que Bnei Israel entrara en Eretz Israel, dos grupos quedaron sin territorio tribal: los kohanim y los leviim. Su parte salió de los demás, ya que las tribus restantes recibieron el mandato de designar una cantidad fija de ciudades dentro de sus propias porciones como lugares donde vivirían los kohanim y los leviim.
Una mishná anterior enseñó la regla de una vivienda dentro de una ciudad amurallada: el vendedor tiene doce meses desde el día de la venta para recuperarla, y una vez que pasan esos doce meses el comprador la retiene de manera permanente. Ese plazo, sin embargo, se aplica a las ciudades que pertenecen a israelitas. Si un kohén o un Leví vende una vivienda que está en una de las arei Leviim, su facultad de recuperarla nunca caduca, y la venta puede deshacerse incluso mucho después de terminado el año. Nuestra mishná pregunta ahora por los casos cruzados: un israelita que posee una propiedad dentro de una ir Leviim, y un Leví que posee una propiedad dentro de una ciudad de israelitas.
Un israelita en una ciudad levítica
"Israel sheyarash aví imó Leví": un israelita que recibió una herencia de su abuelo materno, un Leví. Sigamos la secuencia de los hechos. Ese abuelo era dueño de una vivienda en una de las arei Leviim. Murió sin dejar hijo varón, solo una hija, de modo que la propiedad llegó a ella. El marido de ella era israelita, y a la pareja le nació un hijo. Cuando ella murió, la vivienda pasó a ese hijo, cuya condición sigue a la de su padre, lo que lo hace israelita. El resultado es un israelita que tiene el título de una casa dentro de una ciudad levítica.
"Eino goel kaséder hazé": no la redime conforme a este arreglo. El privilegio de la redención perpetua corresponde a la casa de un Leví. Aquí el dueño no es Leví, de modo que la casa pierde esa condición y vuelve a la regla común de la ciudad amurallada: un año para redimir, y nada más.
Un Leví en una ciudad de israelitas
"Vején Leví sheyarash et aví imó Israel", y del mismo modo un Leví que recibió una herencia del padre de su madre, un israelita, "eino goel kaséder hazé". La imagen invertida produce el mismo resultado. Este Leví es ahora dueño de una vivienda que está en una ciudad amurallada de israelitas. El hombre mismo es, en efecto, un Leví, pero el edificio no está dentro de una ir Leviim, y por eso el derecho ampliado de recomprarla no se le adhiere. Su redención corre según el reloj común de doce meses.
"Shenemar ki batei arei haLeviim": el pasuk habla de viviendas que están en ciudades levíticas, y de aquí Rebbi deriva "ad sheyihié Leví ubearei Leviim", que ambos rasgos deben coincidir: el dueño tiene que ser Leví, y el edificio tiene que estar ubicado entre las arei Leviim. "Divrei Rebbi": tal es la opinión de Rebbi.
"Vajajamim omrim": los Sabios sostienen otra postura. Su lectura depende de un solo factor, el lugar. Toda vivienda situada dentro de una ir Leviim lleva consigo el derecho ilimitado de redención, sin importar a nombre de quién esté, y por eso incluso un israelita que llegó a tal propiedad por herencia y después la vendió puede recuperarla una vez transcurridos los doce meses. "Ein hadevarim amurim elá bearei haLeviim", la halajá se enuncia respecto de la ubicación solamente. Tal es la majloket entre Rebbi y los Jajamim.
El espacio abierto alrededor de la ciudad
Cada ciudad entregada a los leviim venía con un cinturón circundante de dos mil amot. Ese cinturón se dividía en dos. Las mil amot interiores del radio, el migrash, debían quedar despejadas y sin sembrar. Las mil amot exteriores se apartaban como sadé, tierra de campo destinada a la siembra, como sigue exponiendo la mishná. En el plano de deoraitá este esquema rige las ciudades de los leviim, y en el plano de deRabanán los Sabios lo extendieron también a otras ciudades, ciudades sin ninguna relación con los leviim.
"Ein osim sadé migrash": las mil amot exteriores, cuyo propósito es la siembra, no pueden despojarse y reclasificarse como migrash, "veló migrash sadé", y el cinturón despejado no puede sembrarse ni convertirse en tierra de labranza. "Veló migrash ir": el cinturón abierto no puede edificarse con casas ni absorberse dentro de la ciudad, "veló ir migrash", y la ciudad no puede reducirse a cinturón abierto derribando casas en su borde para ensanchar el despejado.
Cada una de las tres zonas tiene un lugar fijado para ella: la ir ocupa su propia área, el migrash la suya, y la tierra de campo la suya, y ninguna zona puede tragarse a su vecina. En lo que respecta a las arei Leviim esto es ley de la Torá. Los Sabios legislaron después el mismo arreglo como takaná para toda ciudad, levítica o no.
Rabí Eliezer: las ciudades de Israel se tratan con más flexibilidad
"Amar Rabí Eliezer": Rabí Eliezer matiza la resolución. "Bamé devarim amurim", ¿dónde se aplica esta ley inflexible, la ley que prohíbe cualquier cambio entre tierra de labranza, cinturón abierto y ciudad edificada? "Bearei haLeviim", solamente a las ciudades levíticas. "Avál bearei Israel": en las ciudades que pertenecen a Israel, ciertas conversiones sí están permitidas.
"Osim sadé migrash": la tierra de labranza puede despejarse y reclasificarse como espacio abierto, ya que una extensión abierta realza el aspecto de la ciudad. "Veló migrash sadé": pero el espacio abierto no puede sembrarse ni convertirse en tierra de labranza, porque eso disminuye ese aspecto.
"Migrash ir": el cinturón abierto puede edificarse e incorporarse a la ciudad, porque eso trae más habitantes, y una población mayor pesa más que incluso el aspecto de la ciudad. "Veló ir migrash": no se pueden demoler casas para convertir la ciudad en cinturón abierto, ya que menos casas significan menos gente habitando allí. La razón que se da es "kedei sheló yajarivú", que no venga la ruina sobre "arei Israel", las ciudades de la tierra. El cambio puede moverse en una sola dirección: hacia más casas, más hogares judíos y una población asentada mayor en Eretz Israel.
Venta perpetua y redención perpetua
"Hakohanim vehaLeviim mojrim leolam": un kohén o un Leví puede vender su campo en una ciudad levítica cuando quiera, incluidos los dos años inmediatamente anteriores al Yovel. El sdé ajuzá de un israelita, su campo ancestral, está sujeto a otra regla: no puede venderse durante esos dos años finales.
"Vegoalim leolam": su facultad de redención es igualmente ilimitada. Supongamos que un Leví o un kohén vendió un campo situado en una ir Leviim; no necesita esperar, y puede recomprarlo ya durante los dos primeros años de la venta. Y si lo que vendió fue una vivienda en una de las ciudades levíticas, puede recuperarla una vez transcurridos los doce meses. Todos los demás quedan sujetos a condiciones más estrechas: un campo solo desde el tercer año en adelante, y una vivienda en una ciudad amurallada solo dentro de los primeros doce meses.
"Shenemar gueulat olam tihié laLeviim": como dice el versículo, una redención eterna habrá para los leviim, lo que enseña que los leviim pueden redimir en cualquier momento.
Hadrán alaj Masejet Arajín.