Arajín, Capítulo 9, Mishná 7. Este capítulo viene desarrollando las leyes de la redención: el campo ancestral que fue vendido, el campo comprado a otra persona y la casa vendida dentro de una ciudad amurallada. Cada una de esas categorías tiene sus propias reglas sobre cuándo se puede deshacer la venta y a qué precio. Nuestra mishná pasa ahora a un caso que queda entre dos de esas categorías: las casas que se encuentran en un asentamiento que no tiene el estatus de ciudad amurallada, lo que la mishná llama batei hajatzerim, las casas de los patios.
Nuestra mishná establece una regla de doble beneficio. A tal vivienda, dice la mishná, se le concede "notnim lahem": le asignamos "koaj hayafé", la mano más fuerte, "shebevatei arei jomá", todo aquello que resulte ventajoso en las halajot que rigen las casas de las ciudades amuralladas, junto con "vekoaj hayafé shebasadot", todo aquello que resulte ventajoso en las halajot que rigen los campos ancestrales. Esta construcción, entonces, se niega a ser archivada bajo un solo rubro. Cualquiera de los dos cuerpos de leyes que favorezca al vendedor es el que lo rige: a veces la norma de la casa de ciudad, a veces la norma del campo. La mishná procede a detallar ambas mitades.
La ventaja tomada de la ciudad amurallada
La ventaja tomada de la ciudad amurallada
La ventaja tomada del campo
La ventaja tomada del campo
Así que quien vende una casa de este tipo gana en ambas columnas del balance. Para la rapidez de la redención tratamos a su casa como una casa de ciudad amurallada, y para el retorno en Yovel y el precio reducido de redención la tratamos como un campo ancestral. Recibe la mejor mitad de cada conjunto de leyes.
¿Cuáles son estas casas?
"Ve'elu hen batei hajatzerim: shtei jatzerot shel shnei batim." Aquí llega la definición, y es bien modesta: un par de patios, con dos viviendas en cada uno. Y luego la sorpresa: "Af al pi shemukafin jomá", incluso si una muralla las rodea, y no una muralla de construcción reciente sino una "mimot Yehoshúa bin Nun", que se remonta a la conquista de la tierra, aun así "harei elu kevatei jatzerim": su halajá sigue siendo la de las casas de los patios, con la doble indulgencia que acabamos de describir.
¿Por qué no alcanza una muralla de los días de Yehoshúa bin Nun? Porque el estatus de batei arei jomá depende de que haya una ciudad rodeada por una muralla, y un conjunto de dos patios simplemente no es una ciudad. No hay allí suficientes habitantes para llamar al lugar con ese nombre. La muralla puede ser antigua y auténtica, pero el asentamiento que encierra nunca llega a la definición que la Torá exige, y por eso las casas conservan las indulgencias de las casas de los patios.