Arajín, Capítulo 5, Mishná 6. A lo largo de todo este capítulo la Mishná se ha ocupado de las maneras en que el tesoro del Beit Hamikdash cobra lo que se le debe, y aquí nos topamos con un problema muy práctico: el deudor que se demora.
Quien carga con una obligación hacia el Santuario, sea un erej que declaró sobre sí mismo o un korbán que quedó obligado a traer, debe apresurarse a cumplirla. No debe permitir que llegue otro reguel mientras la deuda sigue en pie. Si pasa un año entero, con Pesaj, Shavuot y Sucot transcurriendo todos ellos sin que su promesa haya sido pagada, ha transgredido un lo taasé.
¿De qué modo, entonces, se estimula a esa persona a liquidar su cuenta a tiempo?
Tomar prenda
Dice la mishná: "Jayavei arajín memashkenín otán", a quien está obligado por un erej se le toma una prenda. El guizbar, el funcionario a cargo del tesoro, toma bienes del hombre que hizo el voto y los retiene en poder del tesoro; cuando llega el pago, los bienes vuelven a su dueño.
"Jayavei jatatot vaashamot ein memashkenín otán", no se toma prenda de quien todavía debe un jatat o un asham. ¿Cuál es la razón de la diferencia? Korbanot de ese tipo vienen a raíz de una averá, y quien debe uno de ellos entiende perfectamente que su kapará depende de él. Difícilmente vaya a arrastrar los pies; vendrá al Beit Hamikdash en la primera oportunidad. La presión no hace falta.
"Jayavei olot ushlamim memashkenín otán", sí se toma prenda de quien tiene pendiente una olá o un shelamim. Ambos se asumen de manera voluntaria; nadie le impuso la obligación. Y justamente porque nació de su propia iniciativa, igual que en el caso del erej, hay motivo para preocuparse de que se pague en su plazo, y por eso el tesoro retiene bienes suyos como garantía.
"Yo quiero"
Ahora bien, un korbán de esta clase logra su propósito para su dueño solo si lo trae por voluntad propia: "af al pi sheeino mitkaper lo", no se le hace kapará, "ad sheyitratzé", hasta que lo traiga con consentimiento genuino, "shenemar: lirtzonó", ya que la Torá misma estipula que el korbán venga por su propio deseo. Aun así, el tesoro puede retener una prenda para presionarlo por el shelamim o la olá que asumió sobre sí.
"Kofín otó", se lo obliga, "ad sheyomar: rotzé aní", hasta que salgan de su boca las palabras "yo quiero". En el momento en que las dice, se considera que el korbán fue traído por su propia voluntad, a pesar de la coacción que precedió a la declaración.
El paralelo con guitín
"Vején atá omer beguitei nashim", la misma regla, enseña la mishná, funciona en las leyes del divorcio. Un guet surte efecto solo si el marido lo entrega voluntariamente. Sin embargo, hay circunstancias en las que se lo presiona a hacerlo, y el guet que resulta no queda por ello arruinado. Aquí también rige la misma fórmula: se lo aprieta "ad sheyomar: rotzé aní", hasta que declare que desea entregarlo. Desde ese momento su acto se considera voluntario, y el guet es válido según la halajá.
La idea del Rambam
El Rambam desarrolla aquí una idea hermosa. En lo profundo, todo judío desea hacer lo correcto. El hombre que prometió dinero al Santuario realmente quiere entregarlo. El marido que debe liberar a su esposa reconoce que darle el guet es lo apropiado. El obstáculo es el yetzer hará, que le impide llevar a cabo lo que él mismo verdaderamente quiere. Un empujón desde afuera, entonces, no hace más que moverlo en la dirección hacia la que su propio corazón ya apunta.
Esa es la lógica detrás de obligar a un marido en el asunto del guet, lo cual naturalmente se hace solo bajo la autoridad de un beit din. Cuando finalmente accede, ese acuerdo es auténtico, porque expresa el deseo interior genuino de un judío de actuar como corresponde.