Arajín, Capítulo 6, Mishná 5. A lo largo de todo este capítulo hemos seguido lo que ocurre cuando una persona le debe dinero al hekdesh y comienza el cobro: cuáles de sus bienes quedan expuestos al reclamo y cuáles deben quedar intactos. Nuestra mishná completa el cuadro desde dos ángulos. Primero identifica ropa que se encuentra en su casa y que en realidad nunca fue suya, y luego pregunta cómo lleva adelante el hekdesh la venta de aquello que ya llegó a sus manos.
Dos casos, una sola ley
La mishná comienza colocando a dos personas bajo un mismo dictamen: "ejad hamakdish et nejasav", quien declara consagrada toda su hacienda, "ve'ejad hama'arij et atzmó", y quien se compromete con un voto de erej. No hay diferencia alguna si la deuda surgió por haber dedicado todo lo que posee o por haberse obligado a la suma fija que la Torá asigna a un hombre de su edad. Cuando llega la hora del cobro, la misma restricción se aplica a ambos.
"Ein lo bijsut ishtó", él no tiene parte alguna en lo que viste su esposa, "veló bijsut banav", ni en lo que visten sus hijos e hijas. Esto no es una concesión para aliviarle la pérdida; es simplemente la constatación de quién es dueño de qué. Desde el momento en que puso esas prendas en manos de su esposa, pasaron a ser propiedad de ella, y desde el momento en que entregó prendas a un hijo, pasaron a ser propiedad de ese hijo. Incluso una prenda todavía sin usar, que nunca se puso ni una vez, ya salió de su hacienda. Por eso una declaración que consagra todo lo que posee no alcanza en absoluto a estos artículos, y cuando se toma garantía por el erej, como lo permitieron las mishnayot anteriores, esta ropa queda fuera del alcance del reclamo. Lo que un hombre no posee, no puede empeñarlo.
Telas teñidas y sandalias nuevas
Dos ejemplos más en la mishná muestran con qué rapidez se concreta el traspaso: "veló betzeva shetzeva'án lishmam", el tinte aplicado a la tela pensando en ellos, "veló besandalim jadashim", ni sandalias nuevas, "shelakeján lishmam", compradas para ellos. La tela teñida con la intención de que la use su esposa o alguno de los hijos pertenece a esa persona desde el instante del teñido. Los zapatos comprados pensando en un miembro determinado de la casa son de esa persona de inmediato. Artículos de este tipo están fuera de su poder de consagración, y el encargado de cobrar en nombre del hekdesh no puede tomarlos como prenda por el erej que él debe.
Vender de la manera más ventajosa
De aquí la mishná pasa a una ley distinta, referida a las ventas. "Af al pi she'amrú", aunque los sabios enseñaron, "avadim nimkarim bijsutan hashevaj": siempre que se vende un bien en nombre de otro, digamos una hacienda que hay que convertir en dinero para alimentar a huérfanos o para pagar un préstamo que dejó su padre, organizamos las cosas de modo de obtener la oferta más alta. Por eso se viste al esclavo con ropa decente antes de mostrarlo a un comprador, ya que un hombre que aparece en harapos provoca una oferta miserable.
La mishná le pone cifras a la idea: "she'im tilkaj lo kesut", si se le compra ropa, "bishloshim dinar", por un costo de treinta dinar, "mashbi'aj hu mané", su precio sube en un mané, cien completos. El gasto se recupera muchas veces, de modo que hacerlo vale absolutamente la pena.
Esto está permitido solo como presentación, nunca como engaño. No se le puede teñir de negro el cabello a un esclavo anciano para que parezca joven; eso es inducir a error al comprador. Lo permitido es mostrar la mercadería bajo una luz favorable, como hoy un vendedor presenta sus productos en un envase atractivo. Presentar bien es legítimo; mentir, no.
Siguen dos ilustraciones más. "Vejein pará", y así también una vaca: "im mantinín otah le'itlís", si se la retiene hasta la feria, "mashbajat hi", su valor sube, porque ese es el día en que la gente se reúne con intención de comprar. "Vejein margalit", y así también una perla: "im ma'alín otah lakraj", si se la lleva a la ciudad grande donde operan los comerciantes y el dinero circula con soltura, "mashbajat hi", obtendrá un mejor precio. Toda esta molestia se toma por los yetomim, sea para cubrir sus necesidades diarias o para pagar lo que debía su padre, y siempre por la cifra más alta que se pueda conseguir.
Hekdesh: su lugar y su hora
La mishná cierra con el contraste: "ein lahekdesh elá mekomó vesha'ató", el hekdesh tiene solo su lugar y su momento. Cuando algo se dona al Beit Hamikdash, el tesorero no lo guarda hasta el día de mercado ni lo traslada a una ciudad más rica para obtener un precio mayor. Se vende ahí mismo y sin demora. Un artículo entregado al hekdesh fue entregado para recaudar fondos para las necesidades del Beit Hamikdash, así que se convierte en dinero de inmediato, y esos fondos van al mantenimiento del Beit Hamikdash.