Arajín, Capítulo 7, Mishná 4. Nuestro capítulo viene siguiendo el recorrido de un sdeh ajuzá, un campo heredado de la familia, desde el momento en que su dueño lo declaró hekdesh. La Mishná 3 trató el caso de un dueño que nunca recompró su campo mientras que un extraño sí lo redimió del hekdesh. Allí la llegada del yovel no devolvió la tierra a la familia que la había poseído ni la confirmó en manos de quien la redimió: el campo volvió al hekdesh, y de allí se repartió entre los kohanim del mishmar que estaba de turno en el Beit Hamikdash en aquel momento. Nuestra mishná retoma el único caso que quedaba abierto: ni una sola persona redimió jamás el campo, y el yovel ha llegado con la tierra todavía en poder del hekdesh.
La mishná comienza con ese caso: "Higuía hayovel veló niguelá", llegó el yovel y nunca apareció ningún redentor. ¿Qué sucede entonces? "Hakohanim nijnasín letojá", la tierra pasa a manos de los kohanim, es decir, del mishmar que en ese momento sirve en el Beit Hamikdash, "venotnín et dameha", y ellos entregan su valor antes de que la tierra sea verdaderamente suya.
¿Por qué tienen que pagar? Porque nada ha liberado todavía a este campo de su santidad. Fue consagrado y jamás redimido, de modo que la kedushá está plenamente intacta, y el único mecanismo que retira esa kedushá es la redención. Los kohanim pagan por eso la suma fija que la Torá establece para un sdeh ajuzá: cincuenta shekalim por cada beit kor. No tienen ninguna obligación de hacerlo; nadie obliga a un kohén a comprar el campo. Pero es una inversión inteligente, porque una vez que lo redimen, el campo les pertenece de forma permanente, exactamente como si hubiera sido su propio campo ancestral desde el principio. "Divrei Rabí Yehudá": esta es la postura de Rabí Yehudá.
"Nijnasín aval ló notnín" es el dictamen de Rabí Shimón: los kohanim entran y toman el campo, y no entregan absolutamente nada. Ni un solo shekel de dinero de redención se le debe al hekdesh, ya que, según la lectura de Rabí Shimón, la Torá les concede esta tierra mientras su kedushá todavía descansa sobre ella. Cada uno de estos dos tanaím fundamenta su dictamen en los versículos.
Una tercera opinión es la de Rabí Eliézer: "Ló nijnasín veló notnín". Cuando el yovel llega sobre un campo consagrado que ningún redentor tocó jamás, los kohanim no toman nada y no pagan nada. Según su comprensión de la halajá, esa tierra simplemente nunca llega a ser suya. El traspaso a los kohanim se aplica exclusivamente a una tierra que fue consagrada y luego recomprada por un extraño mientras el yovel aún se acercaba; la tierra que permaneció sin redimir todo ese tiempo queda excluida.
¿Cuál es entonces su estatus? "Elá nikret sdei retushín": lleva el nombre de campo abandonado, permanece con el hekdesh y conserva su kedushá "ad hayovel hasheiní", hasta que llegue el próximo yovel. Si alguien la redime durante esos cincuenta años, los kohanim la recibirán cuando llegue ese segundo yovel.
¿Y si nadie se presenta? "Higuía hayovel hasheiní veló niguelá": cincuenta años después llega el segundo yovel y el campo sigue sin redimir. Ahora "nikret retushei retushín", recibe el nombre de campo doblemente abandonado, y la espera continúa "ad hayovel hashlishí", hasta el tercer yovel, un siglo completo después del primero, para ver si finalmente aparece un redentor. Si aparece, la tierra se entrega a los kohanim cuando llegue ese yovel.
La mishná termina con una regla general según la opinión de Rabí Eliézer: "Leolam ein hakohanim nijnasín letojá", el campo nunca es adquirido por los kohanim, "ad sheyigalená ajer", a menos que otra persona lo haya redimido mientras un yovel todavía estaba por llegar. Cuántos ciclos de yovel pasen no cambia nada; el dictamen sigue siendo exactamente el mismo. La tierra permanece con el hekdesh indefinidamente, y llega a los kohanim solo en el yovel que sigue a una redención efectiva.