Arajín, Capítulo 6, Mishná 4. Este capítulo viene rastreando qué puede embargar el tesoro del Beit Hamikdash a una persona que se ha atrasado en su compromiso, y qué debe quedar en sus manos. La mishná anterior estableció el principio para un artesano: cuando se le toma una prenda para presionarlo a pagar a tiempo su voto de érej, se le dejan dos de cada tipo de instrumento que su sustento requiere. Nuestra mishná plantea la pregunta que se sigue naturalmente: ¿qué sucede cuando su caja de herramientas es desigual, cuando tiene un excedente de un tipo de herramienta y un solo ejemplar de otra?
El caso de la caja de herramientas desigual
La mishná presenta su caso: "hayá min ejad merubé", tenía un tipo de instrumento en abundancia, "umin ejad mu'at", mientras que de otro tipo tenía apenas unos pocos. Nuestro artesano, el que hizo un voto de érej o consagró bienes, tiene un montón de cierta herramienta en su taller, pero de una segunda herramienta que su oficio exige igualmente posee un único ejemplar.
"Ein omrim lo", el tribunal no le dice, "limkor min hamerubé", que venda parte de lo que tiene en abundancia, "velikaj lo", y con ese dinero compre para sí, "min hamu'at", unidades adicionales de la herramienta que le falta. Nadie se dirige a él para decirle: tienes una pila de estas, deshazte de un par y usa el dinero para completar el juego que te falta.
Más bien, dice la mishná, "notnin lo shnáyim", se le dejan dos, "min hamerubé", del tipo que posee en abundancia, "vejol sheyesh lo", junto con todo lo que ya tiene, "min hamu'at", del tipo del que anda escaso.
Imagina un carpintero que tiene tres cepillos, la herramienta con la que se alisa la madera, y un solo serrucho. Se le dice: de los tres cepillos puedes conservar dos, y en cuanto al serrucho, tienes uno solo, así que quédatelo. No se le permite liquidar el tercer cepillo y usar ese dinero para comprarse un segundo serrucho que luego tendría derecho a conservar. Hasta ahora ha llevado su taller con un solo serrucho; puede seguir llevándolo del mismo modo.
Por qué las herramientas se distinguen de las necesidades básicas
Una enseñanza anterior de la masejet trató sobre alguien despojado de lo básico de la vida: algo para comer, una prenda de vestir, una cama, calzado, tefilín. En esa situación se aparta dinero para que pueda salir a conseguirlos. Los instrumentos de un oficio pertenecen a otra categoría. La halajá no los cuenta entre los elementos esenciales para los cuales se reservan fondos de compra. Lo que ya posee permanece con él, hasta dos de cada tipo, pero no se vende ninguna parte de sus bienes para completar su equipo hasta la cuota permitida.
Quien consagra todos sus bienes
La mishná plantea ahora un contraste. En el contexto del cobro de una prenda vimos que los tefilín de una persona quedan intocables: el cobrador no puede ponerles la mano encima. Sin embargo, esa inmunidad pertenece específicamente a la toma de garantía. Consideremos ahora otro escenario, "hamakdish et nejasav", alguien que declara que todo lo que posee queda consagrado. Semejante declaración abarca la totalidad de sus bienes: sus instrumentos, su ropa, y los tefilín junto con todo lo demás. Todo ha pasado a ser propiedad del hekdesh.
Si quiere recuperarlos, la mishná dictamina "ma'alín lo", se realiza una tasación en su favor, "et tefilav", de los tefilín, y él paga ese monto tasado al guizbar, el funcionario a cargo de los fondos del Beit Hamikdash. Solo entonces se le entregan. Así, un artículo que ningún cobrador habría podido jamás embargar queda arrastrado por un acto general de consagración.
Y aquí está la dificultad práctica. Si todo lo que poseía fue consagrado, su dinero se fue con todo lo demás. De modo que, para redimir sus tefilín, tendrá que pedir prestada a otra persona la suma tasada y pagarla al hekdesh, y solo entonces volverán sus tefilín a sus manos.