Arajín, capítulo 4, mishná 4. La mishná anterior estableció cuatro principios que rigen cuando alguien promete la suma de arajín ligada a otra persona, y solo alcanzó a aclarar el primero de ellos. Nuestra mishná presenta los tres restantes, y luego enfrenta una dificultad que nace de la propia división que hace la Torá de la vida en cuatro franjas de edad: ¿a qué franja pertenece quien está parado exactamente en el límite entre una y la siguiente?
La segunda ley: ¿de quién contamos los años?
«Shanim banidar». Cuando aclaramos qué categoría de edad determina la suma a pagar, medimos por el nidar, la persona sobre la cual se hizo el voto, y no por la edad de quien abrió la boca y pronunció el voto.
«Keitzad?» ¿Cómo es esto? «Yéled shehe'erij et hazakén», un joven que declaró el érej de un anciano, «noten érej zakén»: la suma que debe es la que figura para los ancianos, porque los años que se cuentan son los del hombre del que habló. Y también vale lo inverso: «vezakén shehe'erij et hayéled», un anciano que declaró el érej de un niño, «noten érej hayéled»: paga la cifra fijada para un niño.
La tercera ley: ¿de quién seguimos el género?
«Vaarajín bane'eraj». La tabla de arajín fija una cifra para el varón y otra para la mujer, y aquí también miramos a la persona sobre la cual se hace el voto, no a quien lo pronuncia.
«Keitzad? Ish shehe'erij et haishá, noten érej ishá». Si un hombre promete los arajín de una mujer, lo que debe es el monto fijado para la mujer. «Veishá shehe'erijá et haish, notenet érej ish». Y si una mujer promete los arajín de un hombre, debe el monto fijado para el varón.
La cuarta ley: ¿qué momento congelamos?
«Vehaérej bizmán haérej». La suma se determina por la edad del sujeto en el momento en que se pronunció el voto, y no por su edad en el momento en que el dinero se entrega efectivamente.
«Keitzad? He'erijó pajot mibén jamesh, venaasá yoter al bén jamesh». Alguien prometió el érej de un niño que aún no había cumplido cinco años, y cuando el dinero cambió de manos ese niño ya había pasado los cinco. Igualmente: «pajot mibén esrim, venaasá yoter al bén esrim», al pronunciarse el voto el sujeto todavía no había cumplido veinte, y al momento del pago ya los había pasado. «Noten bizmán haérej». Lo que debe queda fijado por la franja que regía el día en que habló; la edad que el sujeto haya alcanzado el día en que se entrega el dinero no cambia nada en absoluto.
Parado sobre la línea
La Torá nos da cuatro franjas de edad: de un mes hasta los cinco años, de cinco hasta veinte, de veinte hasta sesenta, y por encima de sesenta. ¿Qué ocurre entonces con quien está justo en la costura: el día treinta de vida, el quinto año, el vigésimo año, el sexagésimo año? ¿Pertenece a la franja menor o a la mayor?
«Yom shloshim kilmatá mimenu». Un bebé en el día treinta de su vida se considera, para arajín, menor de treinta días. La primera franja comienza al mes, y en el día treinta el mes todavía no está completo, de modo que aún no ha entrado en ella; el número debe estar plenamente cumplido.
«Shenat jamesh ushnat esrim kilmatá mimena». Quien transcurre su quinto año, o su vigésimo, se clasifica como si todavía estuviera por debajo de esas edades. Su quinto año no lo ha sacado de sus primeros cinco, y su vigésimo no lo ha sacado de sus primeros veinte. Sigamos la cuenta: del nacimiento al uno, del uno al dos, del dos al tres, del tres al cuatro, del cuatro al cinco. Un niño que está en medio de ese quinto año es, en el habla corriente, un niño de cuatro años, aunque el año que vive sea el quinto; y si alguien promete sus arajín, el monto que debe es el fijado para la franja que va de un mes a cinco años. Exactamente lo mismo vale para quien está en medio de su vigésimo año.
Aprenderlo del año sesenta
La fuente es el pasuk: «Veim mibén shishim shaná vamaalá, im zajar». «Y si de sesenta años y más, si es varón», entonces el érej es tal y tal. La franja mayor se define como los que están por encima de sesenta, de donde se sigue que quien está en su año sesenta todavía se cuenta con el grupo menor.
La Torá no dice nada explícito sobre los demás puntos de transición, el día treinta, el quinto año y el vigésimo año. Con todo: «harei anu lemedim bejulam mishnat shishim». A todos ellos los derivamos del año sesenta. «Ma shenat shishim kilmatá mimena, af shenat jamesh ushenat esrim kilmatá mimena». Así como quien está en su año sesenta se considera por debajo de sesenta, así quien está en su día treinta, en su quinto año o en su vigésimo año se considera por debajo de esas edades.
¿Pero es sólida la comparación?
Ahora la mishná presiona sobre su propia derivación. «Hen», concedido, pero ¿realmente se sostiene el argumento? «Im asá shenat shishim kilmatá mimena lehajmir». En el caso de sesenta, resolver que el hombre en su año sesenta está por debajo de sesenta produce una estrictez: quien pasa de sesenta tiene un érej más bajo que quien está por debajo de sesenta, de modo que mantenerlo en la franja menor lo obliga en la suma mayor.
«Naasé shenat jamesh ushenat esrim kilmatá mimena lehakel?» ¿Vamos entonces a colocar también a quien está en su quinto año o en su vigésimo en la franja inferior, cuando allí el resultado es una indulgencia? En las tres transiciones más tempranas la franja mayor lleva la cifra más alta, así que asignarlo hacia abajo significa pagar menos dinero. Quizá, entonces, el año sesenta no enseñe nada sobre ellas: allí la franja inferior cuesta más, mientras que aquí la franja inferior cuesta menos, y las dos situaciones no son comparables.
La guezerá shavá
«Talmud lomar: 'shaná shaná' liguezerá shavá». La Torá escribe la palabra «shaná» junto al año sesenta y la palabra «shaná» junto al quinto y el vigésimo año, y esa palabra compartida ata los casos entre sí. «Ma shaná haamurá bishnat shishim kilmatá mimena, af shaná haamurá bishnat jamesh ushenat esrim kilmatá mimena». Así como la «shaná» dicha en sesenta coloca al hombre en su año sesenta por debajo de esa edad, así la «shaná» dicha en cinco y en veinte coloca a la persona por debajo de esas edades.
De esta guezerá shavá aprendemos que el quinto, el vigésimo y el sexagésimo año pertenecen todos a la franja menor, «bein lehakel bein lehajmir»: sea que el resultado sea indulgente, como en el quinto y el vigésimo año, donde tratarlo como menor produce el pago más pequeño, sea estricto, como en el año sesenta, donde tratarlo como menor de sesenta produce el pago mayor y no la suma reducida de quien pasa de sesenta.
La opinión de Rabí Elazar
«Rabí Elazar omer». Rabí Elazar sostiene que quien está en su quinto, vigésimo o sexagésimo año no pasa a la franja superior ni siquiera una vez que el cumpleaños mismo ya llegó y pasó. Permanece donde estaba «ad sheihiú yeterot al hashanim», hasta que su edad exceda el número indicado en «jodesh veyom ejad», un mes y un día. Según su opinión, entonces, la persona sigue contándose dentro de la franja de cinco a veinte durante todo un mes y un día después de haber pasado su vigésimo cumpleaños.