Arajín, capítulo 8, mishná 3. Nuestro capítulo se ocupa de la venta pública de un campo que había sido consagrado al Beit Hamikdash, en la que el hombre que era su dueño original compite con extraños por el derecho de recomprarlo. La mishná anterior terminó con un empate: si el dueño ofrece exactamente la misma suma que un extraño, el campo se entrega al dueño, porque la Torá lo obliga a añadir un quinto por encima de lo que ofrezca, de modo que el hekdesh recibe de él una cantidad mayor. Nuestra mishná lleva esa lógica más lejos. Supongamos que la cifra del dueño queda por debajo de la del extraño y, aun así, una vez contado su quinto obligatorio, el tesoro sigue saliendo ganando con él. ¿Qué se hace entonces?
El dueño ofrece veinte, el de afuera ofrece veintiuno
El dueño ha ofrecido veinte sela'im. Un segundo hombre se adelanta ahora y dice "harei hi sheli", es mío, "b'esrim v'ajat", por veintiuno. La resolución es "hab'alim notnim esrim v'shesh": el campo queda en manos del dueño, y él desembolsa veintiséis sela'im.
Así se llega a esa cifra. Los veinte del dueño llevan consigo un jomesh, y conviene recordarlo: donde la Torá habla de un jomesh, se refiere a un quinto de la suma final, lo que equivale al veinticinco por ciento de la cifra original. Veinte sela'im más su quinto suman veinticinco, más que los veintiuno del extraño, así que la oferta del dueño es la más conveniente para el tesoro y él conserva el campo.
Con todo, no puede retirarse pagando solamente veinte. La oferta del extraño ha establecido públicamente que el campo vale veintiuno, y el tesoro debe recibir como capital, al menos, el valor así establecido. De modo que el dueño paga los veinte que ofreció, más cinco sela'im por el jomesh, más un sela adicional para elevar el capital hasta los veintiuno que se ofrecieron: veintiséis en total.
Obsérvese el mecanismo, porque rige toda la mishná: el jomesh se calcula únicamente sobre la suma que el propio dueño pronunció. Los sela'im adicionales simplemente se agregan después, tantos como hagan falta para igualar la cifra del extraño.
Las ofertas que van subiendo
"B'esrim ushtayim": el extraño ofrece veintidós. "Hab'alim notnim esrim v'sheva": el dueño paga veintisiete, es decir, sus veinte, cinco por el jomesh y dos más para alcanzar los veintidós ofrecidos.
"B'esrim v'shalosh": alguien ofrece veintitrés. "Hab'alim notnim esrim ushmoná": veintiocho, o sea, los veinte, los cinco del jomesh y tres más para llegar a veintitrés.
"B'esrim v'arba": alguien ofrece veinticuatro. "Hab'alim notnim tish'á v'esrim": veintinueve, o sea, los veinte, los cinco y cuatro más.
"Bajamishá v'esrim": alguien ofrece veinticinco. "Hab'alim notnim shloshim": treinta, o sea, los veinte, los cinco y cinco más para llegar a veinticinco.
A lo largo de toda esta serie, el quinto del dueño nunca se mueve de cinco sela'im, por más que su total suba por encima de veinte. La mishná da la razón en dos palabras, "she'ein mosifin jomesh", no se añade un quinto, "al iluyó shel ze", por el aumento que hizo el otro hombre. Lo que la Torá impone al dueño es un quinto de la cifra que él mismo pronunció, y nada más allá de eso. Los sela'im excedentes que entrega tienen un solo propósito: elevar el keren, el capital que llega al tesoro, hasta el valor que se ha demostrado que el campo tiene; ellos no arrastran ningún quinto propio.
Cuando la oferta del extraño iguala la del dueño más su quinto
Cuando la oferta del extraño iguala la del dueño más su quinto
El caso siguiente: un extraño exclama "b'esrim v'shesh", veintiséis, exactamente la suma que rinden los veinte del dueño una vez incluido su quinto. Aquí la oferta del dueño ya no supera a la de su rival, y la mishná le concede el campo solo con una condición, formulada así: "im ratzú hab'alim", si el dueño estaba dispuesto, "litén shloshim v'ejad v'dinar", a entregar treinta y un sela'im y un dinar, lo cual significa que su propia oferta había sido de veintiuno desde el principio.
Desglosémoslo. Hay cuatro dinarim en un sela, de manera que un quinto de veintiún sela'im es cinco sela'im y un dinar: cinco por los veinte, y un cuarto de sela por el sela adicional. Un dueño cuya oferta fue de veintiuno debe entonces veintiuno más cinco y un dinar, un total de veintiséis sela'im y un dinar, un dinar más que los veintiséis del extraño. "Hab'alim kodmim", el dueño tiene la prioridad, y el campo se le adjudica a él.
Una vez que es suyo, se aplica la misma regla de antes: su capital debe elevarse hasta igualar la cifra del extraño, veintiséis, lo que significa cinco sela'im más sobre sus veintiuno. Su cuenta final es de treinta y un sela'im y un dinar. Y nótese el orden: incluso antes de ese aumento, su propia oferta con su jomesh ya llegaba a veintiséis y un dinar, algo por encima de la oferta rival, y precisamente por eso el campo pasó a sus manos.
Cuando el tesoro no pierde nada
"V'im lav": si el dueño no había ofrecido veintiuno sino solo veinte, y el extraño ofreció veinticinco, entonces "omrim higi'atjá", el tesorero le dice al postor de afuera que el campo le ha correspondido a él. Los veinte del dueño con su quinto llegan exactamente a veinticinco, no más de lo que ofrece el extraño. Puesto que el tesoro no gana nada volviendo al dueño, no hay razón para presionarlo a redimir su propio campo por una suma que nunca quiso pagar.
Se podría objetar: si le hubiéramos impuesto el campo al dueño, él habría tenido que elevar finalmente su capital a veinticinco, y el tesoro habría cobrado treinta. Pero ese pago añadido es solo una consecuencia de la decisión, no un factor en ella. La comparación que decide el caso es estrecha: la oferta del extraño frente a la oferta del dueño junto con su jomesh. La que sea más alta se lleva el campo. Y cuando las dos cifras son iguales, el campo pasa al recién llegado. No volvemos al dueño para pedirle una oferta nueva cuando su oferta más el quinto solo empata con la nueva oferta. En ese punto el campo es del postor de afuera, y suyo queda.