Arajín, Capítulo 6, Mishná 3. En el quinto pérek aprendimos que se le podían tomar prendas en garantía a la persona que había asumido sobre sí un voto de aráj, como forma de presionarla a pagar lo que debe cuando llega el momento. Las próximas mishnayot se ocupan de los detalles de esa toma de garantía: cuáles de los bienes de una persona puede llevarse el tesorero del Beit Hamikdash, y cuáles deben quedar en sus manos.
Las primeras palabras son "af al pi she'amrú", aunque ya se estableció, y la mishná continúa: "jayavéi arajín memashkenín otán", que se le toma garantía a quien debe un aráj. El tesorero ciertamente puede echar mano a la propiedad de un hombre para asegurar que el pago llegue a tiempo, pero su alcance no es ilimitado. Un conjunto básico de artículos indispensables permanece en manos del dueño.
Lo esencial que se le deja
"Notnín lo mazón sheloshím yom", le queda alimento para treinta días. También ropa: "uj'sut shnéim asar jódesh", la provisión de todo un año. "Umitá mutzáat", una cama tendida para dormir, con sus sábanas, mantas y almohada. "Vesandalín utfilín", su calzado y sus tefilín. Si alguno de estos artículos falta en su casa, se le deja el dinero para adquirirlo. Nada de esta lista es un lujo; es el mínimo que una persona necesita para vivir.
"Avál lo le'ishtó veló levanáv", pero estas provisiones se reservan solo para él, no para su esposa ni para sus hijos. Es verdad que un hombre tiene la obligación de proveer alimento y vestimenta a su casa. Sin embargo, su obligación de pagar lo que consagró al Beit Hamikdash tiene prioridad. Le toca a él resolver cómo se arreglará su familia; la consagración se paga primero.
Las herramientas del oficio
La mishná presenta ahora un caso: "im hayá umán", cuando el hombre resulta ser un artesano y su oficio es su parnasá, la fuente de su sustento. Aquí conserva "shenéi jeléi umanút", dos instrumentos, "mikol min vamín", de cada categoría que su trabajo requiera. ¿Por qué dos y no uno solo de cada tipo? Porque si uno se le rompe en medio de un trabajo, el segundo le permite seguir trabajando y seguir ganando.
Sigue un ejemplo. "Jarásh", un carpintero, conserva "shenéi ma'atzadín", dos azuelas, la hoja que se usa para desbastar y nivelar una pieza de madera, junto con "ushnéi megerót", dos sierras.
Rabí Eliézer: los animales como herramientas
"Rabí Eliézer omer", Rabí Eliézer amplía la categoría. "Im hayá ikár", cuando el hombre se sustenta de la tierra, entonces "notnín lo et tzimdó", su yunta de bueyes queda con él, porque sin ella el campo no se puede trabajar. Y "jamár, notnín lo et jamoró", aquel cuya parnasá viene de transportar mercancía con burro conserva su burro.
La discusión aquí es qué se considera una herramienta. Para Rabí Eliézer, el buey y el burro son precisamente los jeléi umanút del agricultor y del arriero; sin ellos no hay oficio en absoluto. El Taná Kamá no está de acuerdo: los animales son animales, no instrumentos. Son propiedad común, como cualquier otra cosa que un hombre posee, y el tesorero del Beit Hamikdash puede tomarlos como garantía.