Arajín, Capítulo 4, Mishná 3. Este capítulo gira en torno al principio de hasagat yad: la Torá mide ciertas obligaciones según lo que la persona realmente puede pagar. Nuestra mishná completa una comparación que empezó la mishná anterior: ¿en qué momento exactamente se mide la situación económica de una persona, y rige la misma regla en todos los casos?
Al final de la mishná anterior aprendimos la ley de quien hizo un voto de érej. Esa persona recibe la tasación reducida del pobre solo si era pobre en dos momentos distintos: cuando formuló el voto y también cuando efectivamente pagó. Si en cualquiera de esos dos momentos era rico, se le niega la rebaja.
Nuestra mishná viene ahora a enseñarnos que esta medición doble es exclusiva de arajín. En sus palabras: "Aval bekorbanot eino ken", pero con los korbanot no es así.
Dos momentos frente a uno
En arajín, la rebaja depende de sus recursos en los dos extremos del proceso: el instante en que nace la obligación y el instante en que se realiza el pago. Solo si en ambos momentos se encuentra en la pobreza paga la suma reducida.
Los korbanot, en cambio, se miden una sola vez: en el momento en que surge la obligación. Los recursos que tenía entonces determinan la ofrenda. Si en ese punto era indigente, trae lo que la Torá asigna al indigente, y el dinero que llegue después a sus manos no eleva el nivel de lo que debe.
El metzorá que se enriqueció
El ejemplo de la mishná es un metzorá cuyos recursos eran escasos el día en que se hicieron exigibles sus korbanot de purificación, y que luego recibió dinero antes de traerlos. "Afilu aviv met vehiniaj lo ribó": su padre fallece y le deja una herencia de diez mil zuz. O "sefinató bayam uvaú beriboot": un barco suyo que estaba navegando llega a puerto con mercancía valuada en decenas de miles.
El veredicto: "Ein lahekdesh bahen kelum", el hekdesh no tiene parte alguna en esa fortuna repentina. Cumple su obligación con las ofrendas que la Torá asigna a quien tiene pocos medios, y no se le exigen las ofrendas del rico, ya que la pobreza era su condición cuando se generó la obligación.