Arajín, Capítulo 1, Mishná 3. Las dos mishnayot que abren el capítulo ordenaron tres preguntas distintas: quiénes pueden pronunciar un voto de erej, respecto de quiénes puede otra persona prometer el erej, y respecto de quiénes puede otra persona prometer los damim, es decir el valor real de una persona, el precio que alcanzaría si se la pusiera en venta. Todas las categorías enumeradas allí sirven para damim, y la razón es sencilla: cada una de esas personas tiene un precio verdadero en el mercado. Nuestra mishná pasa a la otra columna y presenta individuos que no tienen lugar alguno en semejante promesa.
Dos personas sin precio de mercado
"Hagoseis vehayotzei lehareg": el goseis es la persona que se encuentra en la etapa final de la vida, aquella cuya respiración se escucha llegar a su término. El yotzei lehareg es la persona a quien el Beit Din condenó a muerte y que está siendo llevada a su ejecución. Una vez dictada esa sentencia no hay marcha atrás, no hay perdón ni retorno posible.
Sobre tal persona la mishná enseña "lo nidar": no es posible ninguna promesa de sus damim. Sáquenlo al mercado y no se acercará un solo comprador. Su vida prácticamente terminó, y un esclavo cuya vida terminó no le sirve a ningún comprador. Como no pende de él ningún precio, el voto no tiene cifra a la cual sujetarse.
"Velo ne'eraj": tampoco es posible una promesa de erej sobre él. La Torá presenta la evaluación del erej como un procedimiento en el que aquel cuyo erej fue prometido se para delante del kohén y es evaluado. Quien está en sus últimos momentos no puede pararse; su sufrimiento y su angustia son demasiado grandes para presentarse de ese modo. Y como no puede pasar por la evaluación del kohén, ningún voto de erej recae sobre él.
Rabí Janiná ben Akavia: una suma que la Torá ya fijó
La resolución de Rabí Janiná ben Akavia: "ne'eraj mipnei shedamav ketzuvin". Él acepta la primera cláusula pero discute la segunda. Según su opinión, respecto de un condenado que es llevado a morir sí se puede prometer su erej, porque la Torá misma ya estableció la cifra. Los montos del erej son categorías fijas, y nada de lo que atañe al individuo particular las modifica: ni su salud, ni su situación personal, ni la cantidad de vida que le queda. Él pertenece a su categoría, y un voto de su erej es válido.
Luego viene "Aval eino nidar", una promesa de su valor real es imposible, "mipnei she'ein damav ketzuvin", porque allí la Torá no fija ningún número. Ese monto depende exclusivamente de la oferta de un comprador, y nadie entregaría dinero para adquirir a un hombre que va camino a ser ejecutado. Su valor de mercado es cero. Según esta postura, la promesa de erej es válida precisamente porque nunca estuvo ligada a la estimación de un comprador; se apoya en la tabla de montos que la Torá nos detalla.
Rabí Yosí: qué puede hacer todavía esa persona
Hasta aquí la discusión, entre Rabí Janiná ben Akavia y el primer Taná, giraba en torno a si un moribundo o un condenado pueden ser el objeto de estos votos. Rabí Yosí invierte la pregunta: ¿puede esa persona seguir haciendo votos propios?
Sus palabras son "noder uma'arij umakdish". Rabí Yosí sostiene que las tres opciones permanecen abiertas para él. Puede prometer los damim de otra persona, puede prometer el erej de otra persona, y puede consagrar sus propios bienes al Beit Hamikdash, aun estando a instantes de la muerte. Tales compromisos lo obligan en el momento mismo en que salen de su boca, y mientras le queda aliento conserva la capacidad de obligarse. Por lo tanto está obligado a pagar el precio de mercado de la persona que prometió, o el monto del erej de esa persona, o aquello que consagró al Beit Hamikdash.
"Ve'im hizik, jayav betashlumin". Y si causó daño a los bienes de otra persona, es responsable por ello, y el pago se cobra de su patrimonio.
En esta última cláusula el Taná Kamá se aparta de Rabí Yosí. En su opinión los daños no se cobran del patrimonio de una persona una vez que ha muerto. Mientras vive se le puede reclamar el dinero, pero en el momento de la muerte sus bienes pasan a sus yorshín, sus herederos, y el reclamo no los sigue hasta allí.