Arajín, capítulo 9, mishná 2. Este capítulo trata de la venta y el rescate de un sedé ajuzá, un campo ancestral, y de los cálculos que determinan cuánto debe pagar el dueño original para recuperar su tierra antes del yovel.
La mishná anterior estableció el principio de fondo. Quien compra un campo ancestral en realidad está pagando por una cantidad fija de años de cosecha, ya que la tierra vuelve a su familia en el yovel. Por eso el precio se desglosa año por año: se toma la suma entregada y se divide entre la cantidad de años que quedaban entre la venta y el yovel. Pensemos en un campo que se vendió por cien dinares cuando faltaban diez años. Cada año de uso vale entonces diez dinares. Si el dueño anterior se presenta una vez transcurridos cinco años, paga cincuenta dinares, el valor de los cinco años de cosecha que el comprador todavía no aprovechó.
Cuando el comprador lo vende a un tercero
Nuestra mishná aborda una situación más complicada. El dueño vendió su campo a un primer comprador, y ese comprador a su vez lo vendió a un segundo comprador. Ahora el dueño original quiere recuperar su tierra, pero quien la tiene en su poder es alguien con quien él nunca negoció. ¿Y qué ocurre si la segunda venta se hizo por un precio distinto del de la venta que hizo el propio dueño? ¿Sobre qué cifra se basa el rescate?
El texto comienza: "mejarah larishón bemané", el propietario original transfirió su campo ancestral a un primer comprador por un mané, una suma de cien dinares. "Umajar harishón lashení bematáyim", ese comprador luego pasó la tierra a un segundo por doscientos. Semejante reventa es perfectamente válida, ya que el primer comprador adquirió realmente derechos sobre la tierra y podía transferirlos. En todo caso, sin embargo, la tierra vuelve a la familia que la poseía cuando llega el yovel, y hasta ese momento el derecho de rescate de la familia sigue vigente.
La resolución: "enó mejashev ela im harishón", calcula solamente con el primer comprador. El dueño original determina su precio de rescate usando la cifra más baja, los cien dinares de la venta que él mismo realizó, y paga ese monto al segundo comprador, que es quien actualmente posee la tierra, para recuperar su campo. Los doscientos dinares de una operación en la que él no tuvo parte alguna no entran en el cálculo.
Para seguirlo hasta el final: el campo se vendió por cien dinares cuando faltaban diez años para el yovel, de modo que cada año restante vale diez dinares. Esa es la tasa que usa el dueño cuando viene a rescatar, y la venta posterior de doscientos dinares simplemente no le concierne.
¿Cuál es el fundamento de esto? "Shene'emar, la'ish asher majar lo", la Torá indica al vendedor que calcule los años de la venta junto con la parte que le compró a él. Esa parte es la que tomó la tierra directamente de su mano, y ninguna otra. El versículo ancla así el cálculo en la suma que surgió de aquella primera operación.
El caso inverso
La mishná invierte entonces los números: "mejarah larishón bematáyim umajar harishón lashení bemané". Esta vez la tierra ancestral pasó de su propietario al primer comprador por doscientos dinares, y ese comprador después la entregó a un segundo por apenas un mané, cien dinares.
Ahora el veredicto corre en el sentido contrario: "enó mejashev ela im ha'ajarón", el cálculo se hace con el último comprador. El rescate se fija sobre los cien dinares que desembolsó el segundo, y no sobre los doscientos que se pagaron en la venta inicial. El texto que lo prueba aquí es "la'ish asher betojah", el pasuk habla de calcular con el hombre que está dentro del campo, es decir, con quien efectivamente lo posee en ese momento, en nuestro caso el segundo comprador. Como la suya fue la adquisición más barata, su cifra es la que rige.
Los dos versículos juntos explican ambas direcciones. En un caso el cálculo sigue el trato que el vendedor hizo por sí mismo; en el otro sigue la reventa que su comprador llevó a cabo después. Lo que decide entre ambos es cuál de los dos arroja la tasa anual más baja, porque la Torá dispuso las cosas de modo que a quien recupera la tierra de su familia se le cobre la cifra que le resulta favorable.
Restricciones sobre cómo puede reunirse el dinero del rescate
La mishná expone ahora otras condiciones que rigen el rescate mismo. Imaginemos a un hombre que posee dos campos ancestrales, uno cercano y otro lejano. Ya vendió el cercano y quiere recuperarlo, pero no tiene los fondos.
"Lo yimkor berajok veyigal bekarov", no puede reunir la suma deshaciéndose del campo lejano para recuperar el cercano. "Vera veyigal beyafé", tampoco puede desprenderse de un campo malo para financiar la recuperación de uno bueno. "Veló yilvé veyigal", tomar un préstamo con este fin queda igualmente descartado; los fondos tienen que ser propios. "Veló yigal lajatza'ín", y no puede recuperar el campo por partes. Si le falta la suma completa, no rescata nada en absoluto y espera hasta tenerla toda.
Con el hekdesh es diferente
Todo esto se aplica a un campo ancestral que un hombre vendió a otra persona. Pero si consagró su campo ancestral al tesoro del Templo, la halajá cambia: "uvahekdesh mutar bejulán", en el caso del hekdesh todas estas cosas están permitidas. Para rescatar un campo que dedicó al Beit Hamikdash, puede vender otro campo ancestral, sea lejano o mejor, puede pedir dinero prestado e incluso puede rescatar la mitad del campo.
De ahí la frase de cierre: "vezé jómer bahedyot mibahekdesh", aquí el rigor recae sobre la operación común y no sobre la consagrada. Recuperar tierra de un compañero judío no puede financiarse por tales medios, mientras que recuperarla del tesoro del Templo puede financiarse por todos ellos.