Arajín, capítulo 8, mishná 2. Este capítulo trata sobre los bienes consagrados y la manera en que salen de las manos del Beit Hamikdash. Nuestra mishná se ocupa de la subasta misma: se hacen ofertas por un campo y luego uno de los postores cambia de opinión. ¿Qué sucede con el tesoro del Beit Hamikdash y qué sucede con el hombre que se echó atrás?
La mishná nos hace subir una escalera de ofertas. "Amar ejad", uno habló primero: "harei hi shelí", que este campo sea mío, "be'éser selaím", por un precio de diez selaím. Un segundo exclamó "be'esrim", veinte. Un tercero dijo "bishloshim", treinta. Un cuarto dijo "be'arba'im", cuarenta. Y un quinto dijo "bajamishim", lo quería por cincuenta. El campo, por supuesto, queda para quien ofreció más, en este caso el que se paró en cincuenta.
El mejor postor se retracta
El mejor postor se retracta
Entonces el tesoro se vuelve hacia el hombre que había ofrecido cuarenta y le pide que tome el campo. Aun cuando esa venta se concreta en cuarenta, el tesoro no se conforma con cuarenta, porque le correspondían cincuenta. Cobra diez selaím de aquel que ofreció cincuenta y cuarenta de quien efectivamente compra el campo, y al final no pierde nada.
Detrás de todo esto hay una regla fundamental del hekdesh: "amirató lagavoa", la palabra que una persona pronuncia ante el tesoro del Beit Hamikdash, "kimesirató lehedyot", tiene el mismo peso que una entrega física entre dos particulares. En los tratos de un judío con otro, la propiedad se traslada solamente mediante un acto de adquisición; con el hekdesh, el habla por sí sola hace el trabajo y obliga a quien habló.
Bajando por la lista
Bajando por la lista
"Jazar bo shel arba'im": el tesorero se dirige ahora al hombre que había dicho cuarenta, y este también se echa atrás. Aquí igualmente, "memashkenín minejasav ad éser", entramos en sus bienes y le sacamos diez selaím. Luego se le ofrece el campo a quien había ofertado treinta, y esos diez selaím cubren exactamente la nueva diferencia. Hagamos la cuenta: diez del que ofreció cincuenta, diez del que ofreció cuarenta y treinta de quien realmente compra, de modo que el tesorero tiene otra vez los cincuenta selaím completos que le debían al hekdesh.
"Jazar bo shel sheloshim": si el postor de treinta también se niega a tomar el campo, "memashkenín minejasav ad éser", se le embargan otros diez selaím de lo que posee, ya que el campo cambiará de manos ahora por veinte.
Cuando no queda ningún postor
Cuando no queda ningún postor
Sigamos la aritmética. Supongamos que el campo se vuelve a ofrecer y solo alcanza cinco selaím, y ese es el precio por el que se vende. Ya se han cobrado diez selaím de cada uno de los postores de cincuenta, cuarenta, treinta y veinte, lo que suma cuarenta. El comprador entregó cinco. Faltan entonces cinco selaím de los cincuenta que el tesorero esperaba, así que se cobran cinco más del hombre que ofertó diez para cubrir la diferencia.
Cuando el dueño iguala una oferta externa
"Jazar bo shel éser": incluso el hombre de diez se retira ahora, y no queda ni un solo postor dispuesto a completar la compra. En esa situación, "mojerín otah beshavyah", el campo se vuelve a poner en el mercado y se vende por su valor real, a la mejor oferta que se consiga. Y entonces "venifraím", se exige el pago, "mishel éser et hamotar": todo lo que falte para llegar a sus diez se recupera del hombre cuya oferta había sido de diez.