Arajín, Capítulo 6, Mishná 2. Este capítulo trata la tensión entre el hekdesh y las deudas ordinarias que una persona arrastra, y nuestra mishná continúa directamente el principio establecido en la anterior.
Allí aprendimos que cuando una persona consagra sus bienes al hekdesh mientras esos bienes ya están sujetos a un gravamen a favor de otro, el gravamen no se borra. Si le debe a su esposa la ketubá, o le debe dinero a un prestamista, esos reclamantes todavía pueden alcanzar los bienes aun después de que hayan sido entregados al Beit Hamikdash. En el plano de deoraita, la ley de la Torá, el reclamo anterior sencillamente tiene precedencia sobre la consagración posterior.
Los jajamim, sin embargo, se sintieron incómodos con la impresión que esto podía dar, y construyeron un procedimiento a su alrededor para que nadie sacara una conclusión equivocada de lo que ve.
El texto de la mishná
La mishná comienza: "Hamakdish nejasav", quien dedica sus bienes al hekdesh, "vehaytá alav ketubat ishá", teniendo sobre él la obligación de la ketubá de su esposa, y junto con ella "uvaal jov", el reclamo de un acreedor. Hay dos responsabilidades distintas en juego: la suma que se comprometió a pagarle a su esposa en el documento matrimonial, exigible al divorciarse o al morir él, y el dinero que tomó prestado y no ha devuelto. Ambas se adhirieron a sus bienes mucho antes de que esos bienes fueran entregados al santuario.
"Ein haishá yejolá", la esposa no tiene poder "ligbot ketubatá min hahekdesh", para cobrar su ketubá de bienes que ahora pertenecen al hekdesh. El prestamista está en la misma situación: "veló baal jov", tampoco él puede tomar "et jovó", el préstamo que se le debe, de esa fuente. Ningún reclamante se presenta en el tesoro del Beit Hamikdash para retirar de allí lo que le corresponde.
"Elá podé." En cambio, se realiza una redención, y quien la lleva a cabo es el hombre mismo, el esposo o el deudor que dedicó los bienes en un principio. Él los recompra del hekdesh, y lo hace "al menat litén", con la condición de traspasarlos: "laishá ketubatá", a su esposa como pago de su documento matrimonial, o "uleval jov et jovó", al hombre que le prestó dinero, en cumplimiento de ese préstamo.
Por qué los jajamim exigieron una redención
La preocupación era por las apariencias. Si los presentes vieran a un acreedor cobrar su dinero directamente de bienes consagrados, concluirían que los bienes consagrados están disponibles para saldar deudas en general. No tendrían manera de saber que en este caso particular el gravamen era anterior a la consagración. Por eso los jajamim determinaron que nada pasa directamente del hekdesh al reclamante. Los bienes deben volver primero a quien los consagró, mediante un acto de redención, y solo entonces los usa él para pagar lo que debe.
Una redención simbólica
Pero en el plano de deoraita el acreedor podría haber cobrado sin redención alguna. La redención aquí no es una verdadera transferencia de valor fuera del hekdesh, es un tránsito de procedimiento. Por eso los jajamim no exigieron el precio completo de la redención.
"Hikdish tishím mané", los bienes que dedicó valían noventa mané, "vehayá jovó", mientras que lo que debía ascendía a "meá mané", cien completos. "Mosif od dinar", un dinar más entra en la cuenta. El reclamante, sea la esposa o el prestamista, coloca un solo dinar en la mano del hombre (a él no le queda nada propio con qué operar), y la suma que se le debe aumenta en esa cantidad. "Upodé bo et hanejasim halalu": con esa única moneda redime toda la propiedad consagrada, "al menat litén", con la condición de que siga adelante, yendo a su esposa como pago de su documento matrimonial o "uleval jov et jovó", al prestamista a cuenta del préstamo.
Normalmente, quien redime aquello que él mismo consagró debe pagar su valor completo. Aquí basta un solo dinar, porque según la ley de la Torá no necesita redimirlo en absoluto. La redención es una salvaguarda instituida por los jajamim, una manera de hacer pasar los bienes de vuelta por las manos del dueño en lugar de dejar que vayan directamente del hekdesh al reclamante. Se conserva la forma de una redención normal, pero como todo su propósito es servir de tránsito, un dinar es suficiente.