Arajín, Capítulo 5, Mishná 2. Esta mishná y las dos siguientes trazan las maneras en que una promesa de valor de mercado (damim) se aparta de una promesa de érej, la suma que la Torá fija según la edad y el género. La Mishná 1 trató sobre un hombre que consagró cuánto pesa uno de sus miembros. Ahora el tema cambia: nuestro caso es el de un hombre que consagra al hekdesh cuánto vale uno de sus miembros.
La mishná comienza con la declaración "Deméi yadí alái": "el valor de mi brazo recae sobre mí". Ha comprometido el precio de mercado de ese brazo al tesoro del Beit Hamikdash. ¿Y cómo se llega a esa cifra? "Shamín otó kamá hu shavé beyád vekamá hu shavé beló yad": se tasa al hombre mismo dos veces, una como esclavo que tiene ese brazo y otra como esclavo que carece de él. La diferencia entre ambos precios es lo que el hekdesh cobra de él.
Dónde es más estricta una promesa de damim
"Ze jómer bindarím mib'arajín": aquí la promesa de damim tiene una severidad de la que carece la promesa de érej. Si este hombre hubiera consagrado en cambio el érej de ese mismo brazo, sus palabras no se habrían adherido a nada en absoluto y no debería ni una moneda. Pero como consagró su precio de mercado, la declaración lo obliga y debe pagar lo que resulte valer ese brazo.
El principio detrás de esto: las promesas por valor de mercado tienen un alcance mucho más amplio. Pueden adherirse a casi cualquier cosa que tenga precio. Una promesa de érej, en cambio, debe hacerse sobre una persona entera; no puede fijarse a un solo miembro del cuerpo.
Dónde es más estricta una promesa de érej
"Vejómer ba'arajín minedarím": y en sentido inverso, los arajín pueden ser lo más estricto de los dos, más severos que los nedarim, las promesas hechas por valor de mercado. "Keitzád": ¿de qué manera?
"Ha'omér erkí alái": un hombre declara "mi érej recae sobre mí", obligándose a entregar al hekdesh la suma que la Torá fija para una persona de su edad, y luego "vamét": muere con la promesa aún impaga. "Yitnú hayorshín": la obligación se carga a su patrimonio, y quienes lo heredan la pagan.
"Demái alái vamét, lo yitnú hayorshín": pero si hubiera dicho "mi valor de mercado recae sobre mí", y muriera antes de que alguien lo tasara, sus herederos no deben nada. ¿Por qué? Un compromiso de damim se convierte en deuda real solo una vez que el beit din tasa al hombre y fija una cifra. A un cadáver no se lo puede tasar, "she'éin damím lametím": no hay precio de esclavo asociado a quien ha muerto. Nunca llegó a existir una deuda, de modo que los herederos no tienen nada que saldar.
Aquí vemos la severidad inversa. Una obligación de érej es automática y objetiva, sin margen de maniobra. En el momento en que la persona la pronuncia, la suma fija se convierte en deuda. Una obligación de damim se crea únicamente en el momento de la tasación, y si la muerte se interpone antes, jamás nació deuda alguna.
Érej sobre un solo miembro
La mishná ahora explicita la regla en la que se apoyó más arriba, que el érej no se adhiere a una parte del cuerpo. "Érej yadí": quien consagra el érej de una mano, o "érej raglí alái", el érej de un pie, "lo amár kelúm": sus palabras son vacías y no logran nada. La Torá vincula un érej a una persona viva entera, nunca a alguna parte individual de ella.
"Érej roshí ve'érej kevedí alái, notén érej kuló": en cambio, quien consagra el érej de su cabeza, o el de su hígado, debe pagar el érej de su persona entera.
"Ze haklál: davár shehaneshamá teluyá bo, notén érej kuló": esta es la regla: todo aquello de lo cual depende el alma lleva consigo el érej de la totalidad. Una persona no puede sobrevivir sin su cabeza ni sin su hígado, así que prometer una parte así se trata como si hubiera prometido todo su cuerpo, y paga su érej completo.
Pero cuando promete el érej de un miembro sin el cual podría vivir, como un brazo o una pierna, la promesa sigue siendo una promesa sobre un miembro solo. Los miembros individuales no tienen conexión con el mecanismo de los arajín, la declaración no se afianza, y no debe nada.