Arajín, capítulo 3, mishná 2. El capítulo comenzó enumerando los casos en los que una misma ley puede resultar indulgente o rigurosa según las circunstancias. Ahora la mishná toma esos casos uno por uno y nos muestra de qué manera. El primero es el rescate de un sdé ajuzá, un campo heredado de los antepasados que había sido consagrado al Beit Hamikdash.
¿Qué es exactamente un sdé ajuzá? Es una tierra que le llegó a una persona por herencia. Cuando Bnei Israel entraron en Eretz Israel con Yehoshúa bin Nun, el país fue repartido entre las tribus y las familias; su familia recibió entonces su porción, y esa porción fue pasando de padre a hijo hasta llegar a él. Si dedica un campo así al hekdesh, de modo que pase a ser propiedad del Beit Hamikdash, y más adelante decide que quiere recuperarlo, la suma que paga no tiene ninguna relación con el valor real del campo. La Torá fija un precio, y ese es el precio que paga, ya sea que la parcela valga mucho o casi nada.
Indulgencia y rigor en una misma ley
Dice la mishná: "Bisdé ajuzá lehakel ulehajmir". Cuando se rescata un campo heredado que fue consagrado, una única regla puede resultar a favor del dueño o en su contra. "Keitzad?" ¿De qué manera? Imaginemos dos personas que consagran campos. Del primero dice la mishná "ejad hamakdish bejolat hamajoz": dedicó un terreno arenoso en las afueras del pueblo, suelo que los transeúntes pisan al ir y venir, tierra que casi no vale nada. Del segundo dice "ve'ejad hamakdish bepardesot Sevastí": dedicó una parcela entre los huertos de Sevastí, la ciudad que Herodes construyó en el Shomrón con sus jardines magníficos, tierra de la mejor calidad y del precio más alto. Para ambos la Torá dictamina igual: "notén bezerá jomer se'orim jamishim shékel késef". Toda extensión de tierra lo bastante grande para sembrarse con un jomer de cebada, y un jomer equivale a treinta se'á, se rescata por cincuenta shékel de plata. Cincuenta, por cada una de esas medidas de tierra. Además de eso, el dueño agrega un quinto al rescatarlo. Pero la cifra básica no se mueve nunca, ni por la tierra barata ni por la costosa.
Esta tarifa fija rige cuando la consagración y el rescate caen ambos al comienzo de un ciclo de Yovel de cincuenta años, en su primer año. La masejet retoma más adelante esta condición y la desarrolla en detalle.
El campo comprado
"Uvisdé miknáh notén et shovyó". Supongamos, en cambio, que el campo nunca le llegó por vía familiar; lo adquirió mediante compra y luego lo consagró. Para devolver ese campo a su propia posesión y a su propio uso, debe pagar cuanto vale en el mercado.
Al colocar los dos casos uno al lado del otro se ve dónde están la indulgencia y el rigor. El campo comprado se rescata siempre por su valor real. El campo heredado se rescata por los cincuenta shékel fijos. Así, si el campo heredado que recupera del Beit Hamikdash es tierra de mala calidad, y aun así debe entregar cincuenta shékel, está pagando más de lo que el campo vale, y la tarifa fija resultó rigurosa. Y si el campo heredado es tierra selecta y costosa, y paga solo esos mismos cincuenta shékel, la tarifa fija resultó indulgente.
Dos puntos para tener presentes
Primero, un campo heredado vuelve por sí solo a la familia que lo recibió en herencia, aun cuando su dueño lo haya consagrado al Beit Hamikdash. Al llegar el Yovel, la propiedad regresa automáticamente a la familia original. Toda nuestra discusión, entonces, se refiere a los años previos al Yovel.
Segundo, cuando hablamos del valor de mercado por el cual se rescata un campo comprado, esa tasación depende de varios factores: el tamaño del campo, la calidad de su suelo y cuántos años faltan para el Yovel. Porque en el Yovel también este campo debe volver a la familia que lo recibió en los días de Yehoshúa bin Nun. La tierra siempre regresa a sus dueños originales en el Yovel, y el precio del rescate debe reflejarlo.
La opinión de Rabí Eliezer
"Ribí Eliezer omer: ejad sdé ajuzá ve'ejad sdé miknáh". Según Rabí Eliezer, ambos tipos de campo, el heredado y el comprado, salen del hekdesh por el precio fijo de la Torá: cincuenta shékel de plata por cada superficie sembrada con un jomer de cebada. Pero si el pago es idéntico en los dos casos, "mah bein sdé ajuzá lisdé miknáh?", ¿qué queda para diferenciarlos? La Torá los presenta como dos leyes distintas, así que algo debe separarlos. La respuesta de Rabí Eliezer: "Elá shebisdé ajuzá notén jomesh, uvisdé miknáh einó notén jomesh". La única diferencia está en el quinto. Quien rescata su campo heredado agrega un quinto a la suma; quien rescata un campo que en su momento compró no debe ningún quinto. Para él nada más los distingue: los mismos cincuenta shékel van al Beit Hamikdash en ambos casos, y el jomesh se aplica únicamente al campo heredado.
El Tana Kamá, la primera opinión que aparece en la mishná, lo ve de otro modo. Es cierto que el quinto corresponde al campo heredado y nunca se cobra por uno comprado, pero las diferencias no terminan allí. También el modo de calcular el pago mismo es distinto: el campo heredado sale por la suma fija de la Torá, cincuenta shékel de plata, mientras que el campo comprado sale por cuanto valga esa tierra en el mercado.