Arajín, capítulo 7, mishná 1. Con este pérek la masejet entra en sus tres capítulos finales, que abordan un tema completamente nuevo: la persona que consagra un terreno de Eretz Israel al Beit Hamikdash. Nuestro pérek se abre con tres mishnayot sobre un hombre que santificó el campo heredado de sus antepasados y ahora quiere recuperarlo pagándole al Hekdesh por él. Antes de poder seguir la mishná hace falta una breve introducción sobre cómo se poseen los campos en la Tierra.
La tierra en Eretz Israel y el Yovel
La Torá determina que un terreno vendido en la Tierra no queda vendido para siempre. En el año cincuenta, el Yovel, el campo vuelve a la familia que lo recibió como su porción cuando Yehoshúa bin Nun y el pueblo conquistaron y repartieron el país, y que lo ha transmitido de padre a hijo desde entonces. Si uno rastrea cualquier campo lo suficientemente atrás, llega a aquel primer antepasado; un campo con semejante linaje se denomina sdé ajuzá, campo de herencia. Como inevitablemente regresa a esa familia en el año del Yovel, comprar bienes inmuebles en Eretz Israel nunca constituye una adquisición permanente. Lo que parece una venta funciona más bien como un alquiler de largo plazo.
La Torá establece un conjunto paralelo de leyes para el campo que se consagra al Hekdesh y luego se rescata del tesoro del Templo. Si el dueño rescata su campo ancestral antes de que llegue el Yovel, el campo vuelve a ser suyo. Pero si llega el Yovel y no lo ha rescatado, o si otra persona lo rescató o lo compró antes del tesoro, el campo se le pierde de manera definitiva. En ese caso el Yovel no le ofrece ninguna ayuda.
El rescate del Beit Hamikdash no se hace según el valor de mercado. La Torá fija la suma de acuerdo con la cantidad de años que faltan hasta el próximo Yovel. Quien santifica un campo y lo rescata justo al comienzo de un nuevo ciclo paga cincuenta shekalim por una parcela de beit kor, una extensión de treinta beit seá. Si el rescate ocurre más adelante, se descuentan los años ya transcurridos, de modo que el cobro cubre solamente lo que aún queda por delante. Como el ciclo dura cuarenta y nueve años, un solo año equivale a un shékel y una fracción: cincuenta shekalim repartidos entre cuarenta y nueve años.
Consejo práctico: alejarse de los dos últimos años
La mishná comienza con una orientación para el hombre que está considerando si santificar su campo heredado cuando el Yovel ya está casi encima. "Ein makdishín lifnei haYovel", no se consagra un campo antes del Yovel, "pajot mishtei shanim", cuando faltan menos de dos años.
No se está enunciando aquí ninguna prohibición; la mishná está cuidando el bolsillo del hombre. Una guezerat hakatuv, una determinación aprendida de los versículos, establece que una vez que el tiempo restante baja de dos años, quien recompra su campo heredado del tesoro es cobrado por los cincuenta shekalim completos y no por la cifra modesta que correspondería al año o dos que aún quedan en el reloj. Compárese con un hombre que rescata dos años después del comienzo del ciclo: él descuenta lo ya transcurrido y desembolsa algo del orden de cuarenta y siete shekalim. Al final del ciclo los números se invierten: casi no queda nada, y la Torá exige de todos modos los cincuenta completos. Recomprar un tramo de tiempo tan breve resulta ruinosamente caro.
Y en la práctica él querrá recuperar el campo, ya que un campo no rescatado para cuando llega el Yovel abandona a la familia definitivamente. Así que el consejo de la mishná es financiero: evita consagrar tu tierra heredada durante los dos últimos años del ciclo. Nada se lo impide si insiste, pero habrá cometido un error costoso.
El rescate se computa en años enteros
"Veló goalín leajar haYovel", y no se rescata después del Yovel, "pajot mishaná", por un lapso menor a un año completo. El hombre que llega a rescatar en mitad de un año no puede pagar una fracción de ese año; ese año se le cobra entero.
Tomemos a alguien que rescata seis meses después del Yovel. Él querría argumentar que solo ha pasado medio año, por lo que quedan cuarenta y ocho años y medio de valor y eso es lo que debería pagar. La mishná enseña lo contrario: el año parcial cuenta como año completo, y él paga por cuarenta y nueve. La misma regla vale en cualquier punto del ciclo. Siempre que una persona se encuentra en mitad de un año, ese año se computa por entero, y la parte de él que ya pasó no puede recortarse del total. El precio del rescate se calcula siempre en años completos, y esto también se deriva del pasuk.
Dos reglas que parecen tirar en direcciones opuestas
A primera vista las dos determinaciones chocan. Si faltan cinco años y medio, al dueño se le cobran seis, de modo que el medio año sobrante se redondea hacia arriba como año completo. ¿Por qué no habría de aplicarse la misma lógica cuando queda un año y medio? Si medio año puede contar como año, entonces un año más un día debería contar como dos, lo que colocaría al dueño fuera de la ventana restringida y le daría derecho a la tarifa anual en lugar de los cincuenta shekalim fijos. Una halajá agranda un fragmento hasta convertirlo en entero; la otra se niega a hacerlo. ¿Qué decide en qué dirección se mueve el fragmento?
La respuesta de la mishná: "Ein mejashvín jodashim lahekdesh", no se calculan los meses en beneficio de quien paga, "aval hahekdesh mejashev jodashim", pero el Hekdesh sí calcula los meses cuando le conviene. El hombre que ajusta cuentas con el tesoro no puede partir el año en mitades y cuartos; se le cobra el año completo. Si quedan cuarenta y siete años y medio, paga por cuarenta y ocho. Todo redondeo corre a favor del Hekdesh. Y el Hekdesh, por su parte, contará los meses con gusto siempre que contarlos lo beneficie. De ahí que, cuando queda un año y medio en el reloj, ese medio año no se infla hasta convertirse en un segundo año completo. Se lo llama por lo que es, menos de un año, lo cual ubica al hombre dentro del tramo final de dos años, y se le exigen los cincuenta shekalim completos.
El cálculo del precio del sdé ajuzá
Ahora la mishná presenta las cifras concretas. "Hamakdish et sadehu bishat haYovel": el hombre que santifica su campo heredado en una época en la que el Yovel está en vigencia. El Yovel se aplica solamente mientras la mayoría de Israel habita en la Tierra con cada shévet asentado en su propia porción. Donde no se observa el Yovel, el rescate se hace según el valor justo de mercado y no según la escala fija de la Torá. Las cifras que siguen pertenecen a una era de Yovel activo, y el caso descrito es el de un hombre que rescata durante el año siguiente al último Yovel.
"Notén bezerá jómer seorim", paga por un terreno que absorbe un jómer de semilla de cebada, "jamishim shékel késef", cincuenta shekalim de plata. Esa medida de terreno es el beit kor descrito más arriba.
"Hayú sham nekaím", si la parcela contenía grietas, "amukim asará tefajim", de diez tefajim de profundidad y llenas de agua, "o sla'ím guevohim", o rocas que se elevan, "asará tefajim", diez tefajim de altura, entonces "ein nimdadim imá", no entran en la medición. El espacio que ocupan queda excluido de la superficie tasada en cincuenta shekalim, porque esa tarifa se legisló para suelo cultivable y no para barrancos inundados de agua o roca saliente donde nada crece.
"Pajot mikán, nimdadín imá". Las grietas de menos de diez tefajim de profundidad y las rocas de menos de diez tefajim de altura sí se incluyen en la medición. Halájicamente son batel, insignificantes frente al campo en su conjunto, de modo que esos sectores se cuentan al medir el beit kor y se rescatan a la tarifa de cincuenta shekalim junto con todo lo demás.
El rescate más adelante en el ciclo
Todo lo anterior suponía un rescate durante el primer año del ciclo. ¿Y el hombre que llega más tarde? "Hikdishá shtáim o shalosh", si la santificó dos o tres "shanim lifnei haYovel", años antes del Yovel, entonces "notén selá upundeyón leshaná": el cobro es de una selá más un pundeyón, una moneda diminuta, por cada año que aún queda. Si quedan dos años completos, es decir, genuinamente más de dos y por lo tanto fuera de la ventana restringida, el total son dos sela'ím junto con dos pundeyonot. La cifra tan particular proviene de la división vista antes: cincuenta shekalim cubren cuarenta y nueve años, así que un año resulta en un shékel más un pequeño resto. Cincuenta es el precio de los cuarenta y nueve años enteros, y la parte de un solo año es ese promedio, un shékel y algo.
No se paga en cuotas
¿Puede el dinero repartirse a lo largo de los años? "Im amar harení notén", si quien rescata propone: pagaré "devar shaná beshaná", el monto correspondiente a cada año a medida que ese año llegue, en lugar de entregar el total por adelantado, la mishná responde "ein shomín lo", su propuesta es rechazada, "elá notén et kuló", entrega la suma entera, "keejad", en un solo pago. Querer el campo de vuelta significa pagar íntegramente en el acto. Los pesukim enseñan esto también: el Hekdesh no trabaja con planes de pago.