Arajín, Capítulo 3, Mishná 1. Hay áreas de la halajá en las que la Torá no pregunta cuánto vale realmente algo. En lugar de eso fija una suma determinada, y esa suma se paga tanto si el objeto de la obligación vale muchísimo más como si vale muchísimo menos. Todo este capítulo está dedicado a esas leyes, y los arajín, el tema de nuestra masejet, son el primer ejemplo.
Como aprendimos en el primer pérek, cuando una persona dedica su propio valor al Beit Hamikdash, o declara el érej de otra persona, el monto que debe se determina por una tabla de la Torá basada únicamente en el sexo y la edad. El individuo concreto que tenemos delante no cambia nada. Una suma fija de ese tipo a veces resulta a favor del que hizo el voto y a veces en su contra, y ese es precisamente el punto que nuestra mishná quiere transmitir.
La lista de pagos fijos
"Yesh ba'arajín lehakel uleajmir": en las halajot de arajín la suma fija puede resultar a veces más liviana para el que hizo el voto y a veces más pesada, todo según las circunstancias del caso particular.
"Bisdé ajuzá lehakel uleajmir": el rescate de un campo ancestral sigue el mismo patrón. Un sedé ajuzá es tierra de cultivo en Eretz Israel que llegó a su dueño actual desde el antepasado que la recibió en el reparto de la tierra en tiempos de Yehoshúa bin Nun. Si el dueño la consagra al Beit Hamikdash, el precio del rescate es la tarifa que establece la Torá, y el valor de mercado de ese campo en particular nunca se consulta. Así que aquí también el resultado puede ser ventajoso o costoso.
"Beshor hamuad shehemit et ha'éved lehakel uleajmir": un shor hamuad es un buey con antecedentes de haber corneado personas tres veces. Si vuelve a cornear y esta vez causa la muerte de un esclavo cananeo, su amo recibe treinta selaim del dueño del buey. Esa cifra está congelada, sin importar cuánto valiera este esclavo en concreto. Otra vez, en algunos casos una kulá y en otros una jumrá.
"Beonés, umfaté, umotzí shem ra": tres pagos que se imponen a un hombre. El onés es el que violó a una na'ará, una muchacha de entre doce años y doce años y medio. El mefaté sedujo a una muchacha así y ella consintió. Cada uno de ellos paga una multa de cincuenta selaim, y la posición social de la familia de ella no influye en la cifra. El motzí shem ra es un marido que difama a su esposa acusándola de adulterio cometido en el período entre los erusín y los nisuín, entre el compromiso halájico y el matrimonio mismo. Él paga cien selaim, y aquí también la posición de ella no cambia la suma.
En cada uno de estos casos, como el monto está fijado de antemano, el pago puede resultar una ganga o una carga.
Cómo los arajín funcionan en los dos sentidos
"Yesh ba'arajín lehakel uleajmir. Keitzad?" La mishná ahora demuestra su afirmación inicial. ¿De qué manera exactamente el érej contiene a la vez una indulgencia y una severidad?
"Ejad hama'arij et hana'é sheb'Israel ve'et hakaúr sheb'Israel": el érej es idéntico ya sea que la persona nombrada sea el hombre más apuesto de Israel, que podría alcanzar cien manés de un comprador, o el hombre más feo de Israel, cuyo precio quizá no pasaría de cinco selaim. Siempre que el hombre sea varón de entre veinte y sesenta años, "notén jamishim sela", la suma que debe es cincuenta selaim, y ningún otro factor entra en el cálculo.
Cincuenta selaim por un hombre cuyo valor de mercado es cien manés es una indulgencia notable. El que hizo el voto lo cumple por una fracción de lo que ese hombre vale. Pero cincuenta selaim por un hombre que vale cinco selaim es una severidad seria. Paga diez veces el valor de la persona que nombró. Un solo número fijo, dos resultados opuestos.
El contraste: "harei damav alai"
"Ve'im amar harei damav alai, notén et shovió." Supongamos que eligió el lenguaje de damim en lugar de érej, obligándose en el valor monetario de esta persona como regalo al hekdesh. Ahora debe exactamente lo que ese individuo alcanzaría, el precio que un comprador pagaría por él en el mercado de esclavos. Semejante suma se mide enteramente según la persona concreta que nombró, y puede quedar muy por encima de cincuenta selaim o muy por debajo.
Coloquemos los dos votos uno al lado del otro y la afirmación de la mishná queda clara. Comparado con el voto de damim, que sigue el valor real, el voto de érej a veces costará muchísimo menos y a veces muchísimo más, todo dependiendo de quién sea la persona en cuestión.