El capítulo 9 es el capítulo del vuelco rotundo. Hasta ahora aprendimos cómo el pueblo de Israel se salvó del mal: de no haber sido por las últimas cartas, los judíos habrían quedado expuestos a la matanza y al exterminio según las primeras cartas, pero gracias a las últimas cartas el temor a los judíos cayó sobre todos los pueblos. Ahora la Meguilá nos relata qué ocurrió cuando llegó el momento, cuando se abrieron los documentos sellados el día 13 de Adar, y cómo se transformó por completo toda la situación.
וּבִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר יוֹם בּוֹ, אֲשֶׁר הִגִּיעַ דְּבַר־הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ לְהֵעָשׂוֹת, בַּיּוֹם אֲשֶׁר שִׂבְּרוּ אֹיְבֵי הַיְּהוּדִים לִשְׁלוֹט בָּהֶם וְנַהֲפוֹךְ הוּא אֲשֶׁר יִשְׁלְטוּ הַיְּהוּדִים הֵמָּה בְּשֹׂנְאֵיהֶם׃ - Y en el duodécimo mes, que es el mes de Adar, en el día trece de él, cuando llegó el momento en que la orden del rey y su decreto debían ejecutarse, en el día en que los enemigos de los judíos esperaban enseñorearse de ellos, sucedió lo contrario: que fueron los judíos mismos quienes dominaron a sus adversarios.
Recordemos el fundamento que ya aprendimos: en cada carta había un "patshégüen" - el texto público y manifiesto, y el "ketav hadat" - el texto reservado y secreto. En la carta manifiesta de Hamán solo estaba escrito: estén preparados para el día trece. En la carta manifiesta de Mordejai estaba escrito: los judíos matarán a sus enemigos. Por consiguiente, este fue el resultado que prevaleció en la práctica, pues las cartas secretas de Hamán, donde se ordenaba a los enemigos atacar a los judíos, los ministros temieron revelarlas y ejecutarlas tras presenciar el castigo que recibió Hamán por lo que tramaba hacer contra los judíos.
"Cuando llegó el momento en que la orden del rey y su decreto debían ejecutarse": esto significa que llegó el tiempo en que el decreto secreto debía cumplirse; se abren los documentos sellados. De aquí deduce con precisión el Malbim: no era posible quedarse de brazos cruzados ("shev veal ta'asé"), pues está escrito "ejecutarse"; en ese día era obligatorio cumplir la orden del rey. Tampoco era admisible un compromiso, como acordar un cese al fuego en el que los judíos no mataran a sus enemigos y los enemigos no los atacaran a ellos. La orden del rey exigía una acción concreta, era imposible mantenerse pasivo.
Además, aprendemos aquí sobre la Providencia divina tan cercana. Hamán era un gran astrólogo y adivino, y sabía que el 13 de Adar era una época en la que la constelación de Israel estaba en su punto más bajo, mientras que la estrella de Amalek se hallaba en la cúspide; por eso eligió precisamente este día. Y a esto se refiere el versículo: "En el día en que los enemigos de los judíos esperaban enseñorearse de ellos" - tenían todos los motivos para suponer que dominarían y que su suerte brillaba en lo alto. Y justamente entonces el Santo, Bendito Sea, dio vuelta a la situación por completo: "Y sucedió lo contrario: que fueron los judíos mismos quienes dominaron a sus adversarios".
Dos enseñanzas nos transmite el texto. La primera: no solo el pueblo de Israel se sobrepuso a sus perseguidores, sino que esos mismos perseguidores cayeron de su grandeza a la humillación más absoluta, e Israel ascendió desde el abismo más profundo hasta la cúspide. Este es el "venahapoj hu" (el vuelco total): Hamán, el ministro más encumbrado de todo el imperio de Ajashverosh, cuelga de la horca al viento del día, y el pueblo de Israel, para quien ya se habían preparado sepulturas y mortajas, es quien hoy ajusticia a sus enemigos y adversarios.
Y la segunda: que esto no ocurrió de modo natural. Explica el Malbim: es posible que una persona cuya suerte se halle en el nivel más bajo mejore su situación si se apega a alguien cuya fortuna es próspera. Y tal es la costumbre de los aduladores que procuran acercarse a los poderosos, como decían nuestros Sabios: "Acércate al que está ungido en aceite y saldrás ungido tú también" - arrímate a quien se unta de aceite, tal vez te caigan algunas gotas. Sin embargo, aquí se afirma: "Fueron los judíos mismos quienes dominaron" - ellos solos, sin el auxilio de ningún magnate afortunado. Y esto demuestra la inversión absoluta: ellos estaban en la cima y nosotros en el fondo del abismo, destinados a la destrucción y al exterminio con nuestros bienes como botín, y he aquí que todo se transformó de manera radical.
El Maguid de Dubna formula dos interrogantes: ¿a qué se debe el énfasis de "venahapoj hu" (y ocurrió lo contrario)?, y además, ¿cómo lograron las últimas cartas anular a las primeras, si la regla dictaba que "un escrito redactado en nombre del rey y sellado con el anillo real no puede revocarse"?
Explica el Maguid de Dubna que en las segundas cartas Mordejai transmitió un mensaje sorprendente: sepan que todo el propósito de las primeras cartas existió únicamente en función de las últimas. ¿De qué manera? El rey deseaba que los judíos liquidaran a sus enemigos sin que quedara un solo adversario de Israel; sin embargo, el problema radicaba en que los enemigos de los judíos se ocultaban tras diversas máscaras. Se presentaban con títulos agradables como defensores de causas justas, ¿y cómo saber entonces quiénes eran en verdad los enemigos de Israel? Por lo tanto, el rey ideó una estrategia: envió las primeras cartas donde se instruía a los enemigos a prepararse para matar a sus adversarios, y durante todo ese año los enemigos afilaron sus espadas y quedaron al descubierto. Así, los judíos supieron con certeza quiénes estaban identificados: este es un enemigo y aquel también, este es quien me dijo "prepárate para el 13 de Adar". Y ahora el rey despachó con toda intención las segundas cartas, revelando el verdadero propósito: que los judíos arremetieran contra sus enemigos y perseguidores, mientras que las primeras misivas no habían sido sino una estratagema para sacar a la luz quiénes eran los verdaderos enemigos.
Según este enfoque, no hubo cartas secretas y cartas públicas, y el Maguid no sigue la línea explicativa del Malbim; todo fue público y solo medió una astucia premeditada para desenmascarar a los enemigos de los judíos. Y a esto se refiere el texto sagrado al decir: "Y sucedió lo contrario: que fueron los judíos mismos quienes dominaron a sus adversarios" - las últimas cartas declararon a las naciones: al revés de lo que ustedes pensaban, el propósito primordial de las primeras cartas fue siempre que los judíos dominaran sobre sus enemigos, y con el fin de generar ese vuelco radical fueron enviadas las primeras cartas.
De acuerdo con esto, dice Rav Jaim Kanievsky, entenderemos maravillosamente qué motivó a Ester a pedir que se le concediera también mañana a los judíos en Shushán. Pues en Shushán vieron que la labor no había concluido: revisaron las listas y comprobaron cuántos enemigos quedaban con quienes aún no se había saldado la cuenta. Ester pide un día más para completar la tarea, ya que ahora sabemos quiénes son los enemigos y todo el objetivo era descubrirlos, y por eso pide: "que se conceda también mañana".
נִקְהֲלוּ הַיְּהוּדִים בְּעָרֵיהֶם בְּכָל־מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ לִשְׁלֹחַ יָד בִּמְבַקְשֵׁי רָעָתָם, וְאִישׁ לֹא־עָמַד לִפְנֵיהֶם כִּי־נָפַל פַּחְדָּם עַל־כָּל־הָעַמִּים׃ - Se congregaron los judíos en sus ciudades en todas las provincias del rey Ajashverosh para poner mano sobre quienes buscaban su mal, y nadie pudo hacerles frente, porque el temor a ellos había caído sobre todos los pueblos.
וְכָל־שָׂרֵי הַמְּדִינוֹת וְהָאֲחַשְׁדַּרְפְּנִים וְהַפַּחוֹת וְעֹשֵׂי הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ מְנַשְּׂאִים אֶת־הַיְּהוּדִים כִּי־נָפַל פַּחַד־מָרְדֳּכַי עֲלֵיהֶם׃ - Y todos los ministros de las provincias, los sátrapas, los gobernadores y los administradores de los asuntos del rey apoyaban a los judíos, porque el temor a Mordejai había caído sobre ellos.
Pregunta el Malbim: ¿Por qué respecto a los pueblos se dice que cayó sobre ellos el temor a los judíos, mientras que respecto a los ministros se dice que cayó sobre ellos el temor a Mordejai?
Explica el Malbim que el versículo 2 describe la situación en las grandes ciudades, donde residían los ministros, los lugartenientes y las fuerzas del ejército real, quienes de hecho ayudaban y protegían a los judíos. Por ello, los opresores temían acercarse y vacilaban en actuar, ya que el ejército estaba del lado de los judíos. "Se congregaron los judíos en sus ciudades" - en las grandes urbes de las provincias del rey, se reunieron para defenderse y nadie pudo hacerles frente.
Y aquí radica la diferencia entre los pueblos y los ministros: las naciones comunes no sabían qué estaba escrito en las cartas selladas. No sabían que Hamán había enviado cartas en las que se ordenaba matar a los judíos; sólo sabían que debían estar preparados para el día trece. Por eso temían a los judíos. Pero los ministros eran quienes habían recibido las cartas selladas en sus manos y las abrieron el trece de Adar; por lo tanto, ellos no temían en absoluto a los judíos, pues tenían en su poder un decreto que les permitía destruirlos. Incluso habrían podido acudir en ayuda de los enemigos de los judíos, enarbolar las primeras cartas y argumentar: tenemos en nuestras manos una orden que nos autoriza a hacer con los judíos lo que bien nos parezca.
A pesar de todo, tampoco los ministros actuaron contra los judíos, sino que "apoyaban a los judíos" e incluso los socorrían. Y no por temor a los judíos, sino "porque el temor a Mordejai había caído sobre ellos". Vieron que Mordejai había recibido la casa de Hamán y el poder en el palacio real, que Mordejai era judío y que quien intentó meterse con los judíos - como Hamán - terminó colgado al viento. Por lo tanto, con Mordejai nadie se mete. Soplan nuevos vientos en el palacio, el rumbo ha cambiado. Del pueblo judío en sí no tenían qué temer, pues contaban con una carta real; pero meterse con el pueblo de Mordejai, la máxima autoridad en la corte del rey, significaba buscarse graves problemas.
כִּי־גָדוֹל מָרְדֳּכַי בְּבֵית הַמֶּלֶךְ וְשָׁמְעוֹ הוֹלֵךְ בְּכָל־הַמְּדִינוֹת כִּי־הָאִישׁ מָרְדֳּכַי הוֹלֵךְ וְגָדוֹל׃ - Porque Mordejai era grande en la casa del rey, y su fama se difundía por todas las provincias, pues el varón Mordejai crecía continuamente en grandeza.
Dice el Malbim: hay ministros dedicados a la administración de la corte real, hay ministros designados para el gobierno del Estado en su conjunto, y hay ministros cuya función es combatir a los enemigos externos del rey y conquistar provincias. Estos últimos, en la medida en que triunfan, conquistan nuevos territorios y cosechan victorias, ascienden en poder y asumen nuevas responsabilidades.
Y en Mordejai confluían las tres funciones de autoridad: "Grande era Mordejai en la casa del rey" - administraba toda la corte, y todo lo concerniente al palacio real estaba bajo su mando; "y su fama se difundía por todas las provincias" - gobernaba también sobre todas las provincias; y "el varón Mordejai crecía continuamente en grandeza" - estaba a cargo de las campañas y conquistas, con lo cual adquiría constantemente mayor poder y mayor honra de parte del rey, consolidando su grandeza en la corte de Ajashverosh.
וַיַּכּוּ הַיְּהוּדִים בְּכָל־אֹיְבֵיהֶם מַכַּת־חֶרֶב וְהֶרֶג וְאַבְדָן, וַיַּעֲשׂוּ בְשֹׂנְאֵיהֶם כִּרְצוֹנָם׃ - Y los judíos hirieron a todos sus enemigos con golpe de espada, matanza y destrucción, e hicieron con quienes los aborrecían conforme a su voluntad.
Explica el Malbim: ciertamente los judíos no tenían permiso para matar a quien quisieran. Todo lo estipulado en las cartas reales era para vengarse de sus enemigos declarados y de sus opresores; no tenían autorización para matar a cualquier gentil que caminara por la calle. Y en las grandes ciudades, donde "nadie se mantuvo en pie delante de ellos" porque el ejército acudió en su ayuda, únicamente podían matar a los enemigos manifiestos: aquellos cuya enemistad hacia los judíos era pública y notoria, que los habían amenazado diciendo: "Esperen al día señalado, nos cobraremos venganza de ustedes".
Y esta es la diferencia entre un "oyev" (enemigo) y un "shoné" (adversario que odia): "oyev" proviene de eivá, hostilidad abierta y declarada; mientras que el "shoné" guarda el rencor en su corazón, en secreto. A quienes solo abrigaban odio oculto no podían matarlos, pues su animadversión no se manifestaba hacia afuera; en cambio, quien actuaba con enemistad abierta y decía: "Te voy a matar", se convertía en un opresor activo de los judíos, y a ese sí estaba permitido matarlo. Por eso, en las grandes ciudades, "los judíos hirieron a todos sus enemigos con golpe de espada, matanza y destrucción", mientras que con los que los odiaban en secreto, "hicieron con quienes los aborrecían conforme a su voluntad": es decir, los censuraron y los humillaron, pero no tenían permitido quitarles la vida.
וּבְשׁוּשַׁן הַבִּירָה הָרְגוּ הַיְּהוּדִים וְאַבֵּד חֲמֵשׁ מֵאוֹת אִישׁ׃ - Y en Shushán, la capital, los judíos mataron y destruyeron a quinientos hombres.
עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן בֶּן־הַמְּדָתָא צֹרֵר הַיְּהוּדִים הָרָגוּ, וּבַבִּזָּה לֹא שָׁלְחוּ אֶת־יָדָם׃ - A los diez hijos de Hamán, hijo de Hamdata, opresor de los judíos, mataron; mas en el botín no pusieron su mano.
בַּיּוֹם הַהוּא בָּא מִסְפַּר הַהֲרוּגִים בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - En aquel día llegó el número de los muertos en Shushán, la capital, ante el rey.
Dado que no tenían autorización para dar muerte sino a los enemigos cuya hostilidad era manifiesta, a través de la cifra de bajas se hizo evidente cuántos opresores y enemigos activos acechaban al pueblo de Israel. Si mataron a quinientos hombres, significaba que esos quinientos habían amenazado en forma concreta a los judíos. Por ello llevaron de inmediato el recuento de los muertos ante el rey, para mostrarle: mire, majestad, cuántos opresores se levantaron contra nosotros, al punto de que incluso después de su edicto todavía hubo quinientos hombres decididos a matarnos. Después de que usted autorizó a los judíos a actuar frente a sus enemigos y adversarios según su voluntad, ellos no desistieron: continuaron amenazando, continuaron intimidando, continuaron detallando lo que nos sucedería en aquel día fatídico en que ejecutarían el decreto. Es decir, no mostraron el menor respeto ni temor ante sus últimas cartas reales.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה: בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה הָרְגוּ הַיְּהוּדִים וְאַבֵּד חֲמֵשׁ מֵאוֹת אִישׁ וְאֵת עֲשֶׂרֶת בְּנֵי־הָמָן, בִּשְׁאָר מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ מֶה עָשׂוּ, וּמַה־שְּׁאֵלָתֵךְ וְיִנָּתֵן לָךְ וּמַה־בַּקָּשָׁתֵךְ עוֹד וְתֵעָשׂ׃ - Y dijo el rey a la reina Ester: En Shushán, la capital, los judíos han matado y destruido a quinientos hombres y a los diez hijos de Hamán; ¿qué habrán hecho en las demás provincias del rey? ¿Cuál es tu petición? Y te será concedida; ¿y cuál es tu demanda adicional? Y será cumplida.
El Malbim formula aquí tres interrogantes. Primero: si el rey pronunció estas palabras con enojo, reprochando que hubieran matado a quinientos hombres, ¿por qué concluyó diciendo: "¿y cuál es tu demanda adicional? Y será cumplida", como diciéndole: "¿acaso deseas más? ¡Solo pídelo!"? Segundo: ¿dónde se ha visto que un rey autorice a una parte de sus súbditos a matar a otra, y que incluso se ofrezca preguntando a quién más desean ejecutar? Y tercero: si el monarca se presentaba con tono de reclamo, ¿cómo se atrevió Ester a pedir más? Si ella percibía que el asunto le resultaba molesto al rey, ¿cómo insistiría en pedir que se matara a más gente?
Pero el rey no habló con enojo en absoluto. El rey vio cuántos eran los opresores de los judíos y cuánto esfuerzo se requería para salvarlos. Ve que en Shushán Habirá, su sede real, donde se supone que el temor al rey rige sobre sus habitantes - pues allí cualquier mínima desviación de la voluntad del rey se castiga con un precio muy alto -, aun así se hallaron quinientos hombres que prestaron atención al decreto y amenazaron con matar a los judíos, de modo que no hubo más remedio que matarlos. Siendo así, le dice a Ester: "¿En el resto de las provincias del rey, qué habrán hecho?". Quién sabe qué hicieron los enemigos allí, y quién sabe si los judíos lograron prevalecer frente a tantos opresores. Allí el temor al rey no pesaba tanto sobre ellos, y con certeza los gentiles y enemigos se levantaron con mayor ímpetu. Por eso consulta con ella: "¿Cuál es tu petición y te será concedida? ¿Y cuál es aún tu demanda, y se hará?" - ¿qué consejo tienes para continuar y salvar a los judíos en los demás lugares y también en Shushán?
וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר: אִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב, יִנָּתֵן גַּם־מָחָר לַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּשׁוּשָׁן לַעֲשׂוֹת כְּדָת הַיּוֹם, וְאֵת עֲשֶׂרֶת בְּנֵי־הָמָן יִתְלוּ עַל־הָעֵץ׃ - Y dijo Ester: Si al rey le place, concédase también mañana a los judíos que están en Shushán hacer conforme al decreto de hoy, y que a los diez hijos de Hamán los cuelguen del madero.
El Malbim repara en la precisión del lenguaje: en toda la Meguilá se la llama "Shushán Habirá", y aquí se dice únicamente "que están en Shushán". En primer lugar, explica el Malbim, de las palabras mismas del rey halló Ester la oportunidad para pedir: dado que el rey viene y expresa cuánto peligro se cierne sobre los judíos y la invita a pedir, ella cobró valor para solicitar que combatieran en Shushán también al día siguiente, y así caería terror y espanto sobre los enemigos de los judíos, al ver que la mano del rey continuaba inclinándose en favor de los judíos.
Pero según la opinión del Malbim, ella pidió por la ciudad de Shushán y no por Shushán Habirá. Shushán estaba dividida en dos partes: el lugar donde residían el rey y los ministros se llamaba "Shushán Habirá" - y "birá" en el lenguaje de Jazal significa palacio, un gran edificio fortificado, como en la expresión "se asomó el dueño del palacio" y "fortalezas" (biraníot) -, mientras que la ciudad en sí se llamaba simplemente "Shushán". Por cierto, en las excavaciones arqueológicas se encuentra exactamente esta división entre Shushán Habirá y la ciudad de Shushán; y no solo eso, sino que un río pasaba entre ambas. Y esto es lo que interpretaron Jazal sobre el versículo "Y cruzó Mordejai": "cruzó un brazo de agua", cruzó el río; es decir, pasó de Shushán Habirá a la ciudad de Shushán, donde se hallaba todo el pueblo, para anunciarles lo sucedido y reunirlos para el ayuno.
Así pues, el día trece mataron a los enemigos en Shushán Habirá, y viene Ester a solicitar permiso para matar el día catorce a los enemigos que quedaban en la ciudad de Shushán. Y no solo eso, sino también colgar a los diez hijos de Hamán. ¿Y cuál era el motivo de colgarlos, si ya habían muerto? Para infundir aún más temor y pavor entre los pueblos: al ver los gentiles que fueron colgados en el madero por haber constituido una amenaza contra los judíos, temerían hostigar a Israel.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהֵעָשׂוֹת כֵּן, וַתִּנָּתֵן דָּת בְּשׁוּשָׁן, וְאֵת עֲשֶׂרֶת בְּנֵי־הָמָן תָּלוּ׃ - Y ordenó el rey que así se hiciese, y fue promulgado el decreto en Shushán, y colgaron a los diez hijos de Hamán.
וַיִּקָּהֲלוּ הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר־בְּשׁוּשָׁן גַּם בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אֲדָר, וַיַּהַרְגוּ בְשׁוּשָׁן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אִישׁ, וּבַבִּזָּה לֹא שָׁלְחוּ אֶת־יָדָם׃ - Y se congregaron los judíos que estaban en Shushán también el día catorce del mes de Adar, y mataron en Shushán a trescientos hombres, pero en el botín no pusieron su mano.
וּשְׁאָר הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בִּמְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ נִקְהֲלוּ וְעָמֹד עַל־נַפְשָׁם וְנוֹחַ מֵאֹיְבֵיהֶם, וְהָרוֹג בְּשֹׂנְאֵיהֶם חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים אָלֶף, וּבַבִּזָּה לֹא שָׁלְחוּ אֶת־יָדָם׃ - Y el resto de los judíos que estaban en las provincias del rey se congregaron y defendieron sus vidas, hallando reposo de sus enemigos, y mataron entre sus aborrecedores a setenta y cinco mil, pero en el botín no pusieron su mano.
Aquí el Malbim plantea tres preguntas. En primer lugar, ¿acaso no se mencionó ya en los versículos 2, 3 y 5 cómo los judíos mataron y destruyeron a sus enemigos y opresores? ¿Qué viene a añadir este versículo? En segundo lugar, este versículo parece contradecir al versículo 2: allí se dijo "y nadie se sostuvo en pie ante ellos", mientras que aquí se dice "se congregaron y defendieron sus vidas" - y una persona solo defiende su vida cuando vienen a atacarla, lo que implica que sí los atacaron -. En tercer lugar, aquí se dice "y mataron entre sus aborrecedores", ¿y cómo concuerda esto con lo que aprendimos de que no tenían autorización para matar a los enemigos encubiertos, sino únicamente a los adversarios declarados cuya hostilidad era manifiesta?
Resuelve el Malbim: aquí se trata de dos tipos de lugares distintos. Los versículos anteriores se referían a las ciudades amuralladas, donde residían los gobernantes y donde el ejército del rey se apostó para proteger a los judíos. Por ello allí "nadie se sostuvo en pie ante ellos", y tampoco tuvieron que presentar combate para defender sus vidas: el ejército los protegió. En cambio, aquí el texto describe a "el resto de los judíos que estaban en las provincias del rey", es decir, en las ciudades abiertas que no tenían murallas ni eran ciudades reales o sedes de magistrados. En las ciudades pequeñas y en las aldeas no estaban los dignatarios que enaltecían y apoyaban a los judíos, y allí los enemigos alzaron la cabeza y fueron a presentarles batalla. Por consiguiente, allí "se congregaron y defendieron sus vidas" - se vieron obligados a luchar por su cuenta para defenderse, hasta que hallaron "reposo de sus enemigos" y su mano se impuso sobre ellos.
Y por eso también se dice allí: "וְהָרוֹג בְּשֹׂנְאֵיהֶם" - "y matando a quienes los aborrecían": dado que ya se había desatado una guerra de hecho, incluyeron en la matanza a toda la descendencia de Amalek. En las ciudades, mientras no hubo una guerra abierta, existían reglas sobre a quién estaba permitido matar: únicamente a los enemigos que atacaban activamente, y no a los aborrecedores, ya que quien odia no hostiga en la práctica, y el rey no permitía matar sin causa a los súbditos de su reino. Pero en las aldeas apartadas, la guerra es la guerra: en combate se mata sin distinción, y está permitido abatir a cualquiera respecto del cual exista temor o sospecha de que pretenda atacarme, incluso si solo es un adversario latente y no un enemigo activo todavía. Por ende, en esa ocasión pudieron aprovechar la coyuntura para eliminar también a los aborrecedores, a cualquiera de la simiente de Amalek y de quienes odiaban a Israel, sin que mediara queja alguna al respecto.
El capítulo 9 describe el principio de "ve-nahafoj hu" (el vuelco total) en toda su profundidad: en el día que Hamán eligió porque el astro de Amalek estaba en su cúspide y el de Israel en su punto más bajo, precisamente entonces se revirtió el destino, y los judíos por sí mismos ("hema"), sin auxilio de influencia astral alguna, dominaron a quienes los aborrecían. Los dignatarios ensalzaron a los judíos por temor a Mordejai, y los pueblos huyeron por temor a los judíos; en las ciudades amuralladas, bajo el amparo de los ministros y del ejército, únicamente fueron abatidos los enemigos cuya hostilidad era abierta, mientras que en las villas no amuralladas, donde se desató una guerra en toda regla, fueron alcanzados también los aborrecedores. Y el número de bajas presentado ante el rey dio pie a su inquietud y a su propuesta hacia Ester, de la cual nació la petición del día catorce en Shushán y el ahorcamiento de los diez hijos de Hamán - lo cual infundió aún más pavor y espanto entre las naciones para que jamás volvieran a hostigar a Israel.