En este capítulo nos encontramos en el punto de inflexión: Hamán fue colgado, la casa de Hamán fue entregada a Ester, y Mordejai se presentó ante el rey. Sin embargo, el problema principal sigue en pie: las primeras cartas ya se habían distribuido por todas las provincias del rey, y un decreto escrito en nombre del rey y sellado con el anillo real no puede revocarse. Por lo tanto, todo el plan para salvar a Israel no debía estructurarse como una anulación del decreto, sino como una explicación e interpretación del mismo. Sobre esta idea basa el Malbim su comentario a lo largo de todo el capítulo, y gracias a ella encajan armoniosamente todos los detalles.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וּלְמׇרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי: הִנֵּה בֵית הָמָן נָתַתִּי לְאֶסְתֵּר, וְאֹתוֹ תָּלוּ עַל הָעֵץ עַל אֲשֶׁר שָׁלַח יָדוֹ בַּיְּהוּדִים. - Y dijo el rey Ajashverosh a la reina Ester y a Mordejai el judío: He aquí que he entregado la casa de Hamán a Ester, y a él lo han colgado en el madero por haber atentado contra los judíos.
וְאַתֶּם כִּתְבוּ עַל הַיְּהוּדִים כַּטּוֹב בְּעֵינֵיכֶם בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ וְחִתְמוּ בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ, כִּי כְתָב אֲשֶׁר נִכְתָּב בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ וְנַחְתּוֹם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ אֵין לְהָשִׁיב. - Y ustedes, escriban acerca de los judíos como bien les parezca, en nombre del rey, y séllenlo con el anillo del rey; porque un edicto que se escribe en nombre del rey y se sella con el anillo real no puede revocarse.
Explica el Malbim que con este propósito Ajashverosh le dice: "He aquí que he entregado la casa de Hamán a Ester". Y para comprender de qué manera disipa él ese temor, es necesario anticipar lo siguiente: cuando las segundas cartas llegaran a los pueblos, surgirían dos temores.
El primer temor: mientras tanto, los pueblos habían escuchado rumores de viva voz y, aunque todavía no había llegado el día trece, ya se estaban preparando para esa fecha, e incluso antes ya comenzaban, como un anticipo, a hostigar y afligir a los judíos. Ante esto, el rey dice: eso lo resuelvo fácilmente. En las primeras cartas de Hamán, en la copia pública del edicto (el patshegen), solo estaba escrito que debían "estar preparados para ese día", sin especificar quiénes debían prepararse ni con qué propósito. Ahora envío un nuevo edicto abierto. Noten que, tal como Hamán había enviado una orden abierta y junto a ella una carta secreta que se abriría solo el 13 de Adar, Ajashverosh adopta exactamente el mismo método: una orden pública y, a su lado, una carta cerrada y sellada para ser abierta el día trece. Y en la segunda carta pública se aclara con precisión quiénes deberán estar preparados: los judíos; y para qué: para vengarse de sus enemigos. Con esto se evita que los pueblos comiencen a afilar sus espadas, pues en la carta abierta se establece explícitamente que los judíos habrán de vengarse de sus enemigos. Resulta entonces que el segundo texto público no contradice al primero, sino que simplemente lo interpreta: el primero decía de forma indefinida "estar preparados", y el segundo aclara quiénes están preparados y para qué. Lo que hasta ese momento solo eran rumores de que supuestamente iban a aniquilar a los judíos, ahora se aclara mediante un documento explícito que la intención es que los judíos se cobren venganza de sus adversarios.
Sin embargo, quedaba el segundo temor: cuando llegara el día trece, se abrirían las cartas secretas y selladas de Hamán, en las que se instruía a las naciones a arremeter contra los judíos y matar a todos. Ciertamente, también se abriría la carta secreta de Ajashverosh, en la que se permitía a los judíos vengarse de sus enemigos, y formalmente no habría contradicción - unos luchan contra otros -, pero el reclamo de Ester era justificado: ¿y si ellos vencían? Estás dando permiso para atacar a mi pueblo, ¿y quién me garantiza que los judíos prevalecerán?
A esto le responde el rey: tengo una solución. "He aquí que he entregado la casa de Hamán a Ester, y a él lo han colgado en el madero por haber atentado contra los judíos". Aquí el Malbim responde a la pregunta de por qué esta respuesta resultaba tranquilizadora. El gobernador de cada provincia recibiría dos cartas aparentemente contradictorias, pero a la vez escucharía que los vientos que soplaban desde el palacio habían cambiado: hubo aquí un hombre que tramó el mal contra los judíos, y fue ejecutado; su casa fue entregada a Ester y a Mordejai. ¿Qué carta divulgaría entonces ese gobernador? Ciertamente la segunda, en la que se estipula que los judíos se vengarán de sus enemigos, pues comprende claramente que el rey favorece a los judíos. La primera carta la ocultará, ya que no le convendría meterse en problemas con Ajashverosh, quien ya tomó represalias contra los enemigos de los judíos y no consentirá su exterminio. Así, también el segundo temor queda disipado: no sería una batalla en igualdad de condiciones, pues los gobernantes ocultarían las cartas de Hamán y solo publicarían las segundas cartas.
וַיִּקָּרְאוּ סֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בָּעֵת הַהִיא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי הוּא חֹדֶשׁ סִיוָן בִּשְׁלוֹשָׁה וְעֶשְׂרִים בּוֹ, וַיִּכָּתֵב כְּכׇל אֲשֶׁר צִוָּה מׇרְדֳּכַי אֶל הַיְּהוּדִים וְאֶל הָאֲחַשְׁדַּרְפְּנִים וְהַפַּחוֹת וְשָׂרֵי הַמְּדִינוֹת אֲשֶׁר מֵהֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה, מְדִינָה וּמְדִינָה כִּכְתָבָהּ וְעַם וָעָם כִּלְשֹׁנוֹ, וְאֶל הַיְּהוּדִים כִּכְתָבָם וְכִלְשׁוֹנָם. - Fueron llamados entonces los escribas del rey en aquel tiempo, en el tercer mes, que es el mes de Siván, a los veintitrés días del mismo, y se escribió conforme a todo lo que ordenó Mordejai a los judíos, y a los sátrapas, gobernadores y príncipes de las provincias desde Hodu hasta Kush, ciento veintisiete provincias; a cada provincia conforme a su escritura y a cada pueblo conforme a su lengua, y a los judíos conforme a su escritura y a su lengua.
A primera vista esto resulta desconcertante: ¿por qué se demora Mordejai hasta el 23 de Siván? Después de todo, Ester se presentó ante el rey durante Pésaj. Es cierto que podría argumentarse que todavía había tiempo, pues el decreto era para el mes de Adar del año siguiente; sin embargo, en asuntos de tal gravedad se actúa lo más rápido posible, en especial cuando las primeras cartas ya habían sido difundidas por todas las provincias del reino, lo cual debería haber acelerado la respuesta. ¿Cuál es la lógica detrás de esta espera?
El Malbim cita las palabras de Abarbanel: él esperó hasta el 23 de Siván porque quería que fuesen los mismos emisarios que habían llevado las cartas de Hamán quienes transportasen también las nuevas cartas, de modo que sus palabras fuesen fidedignas. Pues si uno recibe una carta y tiempo después le llega una carta contradictoria, hay lugar a sospechar que tal vez la segunda no sea auténtica, que tal vez los judíos enviaron cartas para salvarse a sí mismos. Pero si ese mismo emisario que me entregó la primera regresa un mes después y me entrega también la segunda, es señal de que el asunto proviene del rey. Y hay que entender que esto no era como hoy en día, cuando se puede enviar un correo electrónico, levantar el teléfono o mandar un fax para confirmar un decreto. Llega una persona y entrega una carta, y es muy posible que te estén engañando y no sea en absoluto una carta del rey. Por lo tanto, fueron precisamente los primeros emisarios los que otorgaron validez a las segundas cartas. Y esta es la explicación de la fecha: el 23 de Siván apenas habían regresado los emisarios de la misión de las primeras cartas de Hamán, y era necesario aguardar su retorno.
Asimismo, precisa el Malbim: «Y a los judíos conforme a su escritura y conforme a su lengua» - ¿por qué añadió Mordejai escribir también a los judíos? Por dos razones. Primero, a los ministros les llegaron dos cartas que parecían contradictorias - por un lado, los gentiles matarían a los judíos, y por el otro, los judíos matarían a sus enemigos - y ellos tenían la potestad de actuar según su criterio. Mordejai se dijo: me aseguraré de que esto se difunda como yo deseo, y por eso envío las cartas también a los propios judíos, para que sepan estar preparados; y también aquellos judíos que aún no se habían enterado del decreto, se enterarían ahora por medio de esta difusión. Segundo, quien no hubiese recibido las primeras cartas y solo recibiera las segundas, podría pensar que tal vez no estaba obligado a cumplir lo escrito en ellas. Por eso se les escribió explícitamente: hay aquí una obligación, una segunda orden del rey, y ella es la que rige y anula en la práctica el primer mandato.
וַיִּכְתֹּב בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ וַיַּחְתֹּם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ, וַיִּשְׁלַח סְפָרִים בְּיַד הָרָצִים בַּסּוּסִים רֹכְבֵי הָרֶכֶשׁ הָאֲחַשְׁתְּרָנִים בְּנֵי הָרַמָּכִים. - Y escribió en nombre del rey Ajashverosh y selló con el anillo del rey, y envió cartas por medio de emisarios a caballo, jinetes sobre corceles veloces de las caballerizas reales.
Hamán envió emisarios de a pie, y aquí se envían a caballo. Explica el Malbim que, según lo expuesto, esto se comprende de manera admirable: estos emisarios eran los mismos que acababan de regresar del periplo de las primeras cartas. Habían recorrido todo el imperio y vuelto agotados, por lo que se les proveyó de transporte - caballos - para que pudieran llegar a los pueblos a pesar de su cansancio. Y otro motivo más: los judíos se hallaban sumidos en el temor y temblando, y era menester tranquilizarlos de inmediato. No debía demorarse la buena nueva, sino enviarla lo más rápido posible, para disipar la aflicción y el gemido del pueblo de Israel.
אֲשֶׁר נָתַן הַמֶּלֶךְ לַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּכׇל עִיר וָעִיר לְהִקָּהֵל וְלַעֲמֹד עַל נַפְשָׁם, לְהַשְׁמִיד וְלַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת כׇּל חֵיל עַם וּמְדִינָה הַצָּרִים אֹתָם טַף וְנָשִׁים, וּשְׁלָלָם לָבוֹז. - Que el rey permitía a los judíos que estaban en cada una de las ciudades reunirse y defender sus vidas, destruir, matar y exterminar a todo el ejército del pueblo o provincia que los hostigara, incluso niños y mujeres, y despojar sus bienes.
בְּיוֹם אֶחָד בְּכׇל מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר. - En un solo día en todas las provincias del rey Ajashverosh, el día trece del mes duodécimo, que es el mes de Adar.
Hamán había dicho destruir en un solo día y después «y despojar su botín», lo cual daba a entender que el saqueo tendría lugar más adelante. En cambio, Mordejai dice «y despojar su botín» en un solo día: en el mismo día tanto la matanza como el botín. ¿Cuál es la diferencia, y por qué Hamán dividió esto en dos momentos mientras que Mordejai lo unificó?
Explica el Malbim: Mordejai no quería que los judíos tomaran del botín. ¿Por qué? Porque si tomaban del botín, el hecho se vería mal; parecería como si hubiesen salido a saquear despojos y arrebatar ganancias, un judío matando a un gentil por dinero. Por lo tanto dijo: el mismo día en que luchen contra los agresores, ese mismo día tomarán el botín. Y cuando una persona tiene la disyuntiva entre combatir al gentil que viene a matarlo y, por otro lado, abalanzarse sobre el botín, ¿quién se ocupará del botín mientras alguien amenaza su propia vida? Resulta así que no habría tiempo alguno para abalanzarse sobre el botín.
En especial considerando lo que muchos preguntan: ¿acaso los bienes de Amalek no estaban prohibidos, tal como vimos en el caso de Agag («¿Qué es entonces este balido de ovejas en mis oídos?»)? ¿Cómo, pues, se les permitía tomar botín? Existen respuestas que explican en qué momento se prohibió, y otros dicen que en esta etapa aún no estaba prohibido. Pero la respuesta principal se desprende del propio planteamiento: dado que las últimas cartas fueron redactadas como aclaración y complemento de lo que faltaba en las primeras, necesariamente no podían restar nada de lo escrito en las primeras, sino únicamente añadir sobre ellas. Y por ende, se vio obligado a escribir «y despojar su botín».
Dice el Malbim que Mordejai habría preferido no mencionar en absoluto el botín; ¿para qué permitirlo si solo generaba un problema? Pero se hallaba ante una limitación. Para ilustrarlo con un ejemplo: cuando alguien construye una casa desde cero, la diseña a su antojo; pero cuando remodela una casa ya existente, depende de las columnas puestas por el constructor y de la ubicación de las cañerías, no pudiendo actuar a su entera voluntad. Dice Mordejai: no estoy construyendo de la nada. Si estuviese construyendo de cero, daría la orden de no tocar el botín, pues no buscamos dinero. Sin embargo, dado que solo estoy remodelando una estructura previa - pues hay unas primeras cartas que debo esclarecer a través de las segundas -, no tengo más alternativa que amoldarme a ellas. En las primeras cartas Hamán escribió «y despojar su botín», y yo interpreto que la intención era que los judíos despojarían el botín de los gentiles; pues de no ser así, parecería que resto validez al decreto real. Y para evitar que de esto surgiera un perjuicio, Mordejai creó una situación en la que no constituyese un problema: «y despojar su botín en un solo día», de modo que no tuvieran tiempo libre para saquear botín alguno.
Hamán, en cambio, dijo: hoy se mata y mañana se saquea el botín. ¿Y por qué? Porque Hamán temía mucho a su propia gente. Sabía que si se les permitía saquear el botín, se abalanzarían sobre él y dirían: "¿Qué me importa ahora matar? ¡Aquí hay dinero, tomaré el dinero y más tarde mataré!". Por lo tanto ordenó: primero se mata; termina el trabajo, la comida viene solo después del trabajo. Es por ello que Hamán dividió esto en dos días, pues si lo hacía todo en un solo día - nadie iría a matar, todos irían a llevarse el botín.
פַּתְשֶׁגֶן הַכְּתָב לְהִנָּתֵן דָּת בְּכׇל מְדִינָה וּמְדִינָה גָּלוּי לְכׇל הָעַמִּים, וְלִהְיוֹת הַיְּהוּדִים עֲתִידִים לַיּוֹם הַזֶּה לְהִנָּקֵם מֵאֹיְבֵיהֶם. - Una copia del documento debía ser promulgada como ley en cada una de las provincias, manifiesta para todos los pueblos, para que los judíos estuviesen preparados para aquel día a fin de vengarse de sus enemigos.
Como dijimos: el escrito manifiesto era que los judíos estarían preparados para vengarse de sus enemigos - señalando explícitamente quiénes y de qué manera. Y solo en el escrito sellado, que se abriría el día trece, estaría la explicación a las primeras cartas secretas de Hamán: que lo que allí estaba escrito como "sobre los judíos", en realidad no significaba sino que los judíos cobrarían venganza de los gentiles.
הָרָצִים רֹכְבֵי הָרֶכֶשׁ הָאֲחַשְׁתְּרָנִים יָצְאוּ מְבֹהָלִים וּדְחוּפִים בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ, וְהַדָּת נִתְּנָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה. - Los correos, montados sobre veloces corceles de la caballería real, salieron apresurados y urgidos por la orden del rey; y la ley fue promulgada en Shushán la capital.
¿Qué significa "apresurados" (mevohalim, desconcertados o alarmados)? Explica el Malbim: los correos salieron alarmados y perplejos porque no entendían por qué los enviaban por segunda vez. Llevar un decreto es comprensible; pero de repente, apenas acabas de llegar y, en lugar de sentarte a comer, te dicen que te subas de nuevo al caballo y lleves cartas nuevas. Por eso salieron alarmados, sin entender el motivo de aquel segundo envío.
Y Mordejai actuó con aún más astucia, dice el Malbim: "y la ley fue promulgada en Shushán la capital" - esto lo hizo al final. Al principio entregó las cartas a todos para que las difundieran por doquier, y solo al final reveló el asunto en Shushán. ¿Y por qué? Porque temía que si el edicto se promulgaba primero en Shushán, los enemigos de los judíos se enterarían de que el decreto había sido anulado y acudirían al rey para presionar, intentando revertir la anulación y convencer a Ajashverosh de mantener la destrucción de los judíos. Por lo tanto, envió primero a los mensajeros a todas las provincias del rey, y cuando ya estaban en camino y era imposible hacerlos regresar, fue entonces cuando publicó en Shushán que el decreto se había anulado. Así, incluso si alguien intentaba influir en Ajashverosh para restablecer el edicto, las segundas cartas ya habrían sido entregadas y sería demasiado tarde para cambiar nada.
וּמׇרְדֳּכַי יָצָא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וָחוּר וַעֲטֶרֶת זָהָב גְּדוֹלָה וְתַכְרִיךְ בּוּץ וְאַרְגָּמָן, וְהָעִיר שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה. - Y Mordejai salió de la presencia del rey vestido con vestiduras reales de azul y blanco, con una gran corona de oro y un manto de lino fino y púrpura; y la ciudad de Shushán se regocijó y se alegró.
Explica el Malbim que el versículo viene a demostrar la rectitud de Mordejai: no estuvo dispuesto a aceptar para sí ninguna grandeza, distinción ni honor hasta asegurarse de que el decreto había sido revocado y de que sus hermanos judíos tenían alivio del terrible decreto de exterminio. Mientras ellos estuvieran en peligro, no diría: "¿Qué me importa a mí? Ya recibí el nombramiento sobre la casa de Hamán, me pondré ropas reales", pues "¿cómo podría soportar ver la destrucción de mi pueblo?". Por ello Mordejai continuó conduciéndose con humildad, y solo después de que los correos salieron con urgencia y el decreto quedó anulado: "Y Mordejai salió de la presencia del rey vestido con vestiduras reales de azul y blanco".
Y una precisión adicional: "y la ciudad de Shushán se regocijó y se alegró", e inmediatamente después: "Para los judíos hubo luz y alegría". Si el segundo versículo habla de los judíos, necesariamente el primero se refiere a los gentiles. ¿Y qué tenían ellos que ver con esa alegría? Para cumplir las palabras del Sabio: "Cuando aumentan los justos, el pueblo se alegra": también todos los pueblos, dice el Malbim, se alegraron ante la grandeza de Mordejai el justo. Y como ya se ha mencionado en ocasiones anteriores, los no judíos sabían valorar a los justos que habitaban en sus lugares. En cierta ocasión surgió una consulta respecto a la tumba del Jafetz Jaim, pues deseaban trasladar sus restos a Éretz Israel. Los gentiles de Radin vinieron y se opusieron con firmeza, negándose a que trasladaran la tumba. Dijeron: "Aquí vivió un rabino judío que nos salvó y nos protegió, y no aceptamos que lo lleven a otro lugar". Cuando hay un hombre justo, incluso los gentiles reconocen su grandeza y su elevación.
לַיְּהוּדִים הָיְתָה אוֹרָה וְשִׂמְחָה וְשָׂשֹׂן וִיקָר. - Para los judíos hubo luz, alegría, regocijo y honor.
Y especialmente para los judíos hubo una alegría duplicada y multiplicada. Como ya se ha explicado en ocasiones anteriores, el Malbim aclara varias veces la diferencia entre simjá (alegría) y sasón (regocijo): la simjá es una alegría interior del corazón, mientras que el sasón es su manifestación externa - la persona que salta de júbilo y baila. Y no siempre van necesariamente unidos: hay quien siente alegría interior pero no manifiesta regocijo exterior, como quien está contento en su corazón pero viste ropas de duelo; y hay quien muestra regocijo externo pero no alegría interior, quien por fuera baila y sonríe, pero por dentro lleva un duelo en el corazón. Entre los judíos se dieron ambos: tanto el regocijo exterior como la profunda vivencia interior de la alegría del corazón.
¿Y por qué surgió la alegría precisamente entonces? "La rosa de Yaakov exultó y se alegró, al ver juntos el celeste de Mordejai" (Shoshanat Yaakov). ¿Por qué se alegraron específicamente al ver salir a Mordejai con tales ropas? Según el Malbim, esto se comprende de manera admirable: Mordejai no había aceptado vestir ropas de honor hasta saber con certeza que el decreto había sido anulado. Por consiguiente, al verlo salir con vestiduras reales de azul celeste y lino blanco, comprendieron de inmediato que el decreto había quedado sin efecto, y por eso se regocijaron y alegraron.
Hay además otra explicación muy ilustrativa sobre esto. Cuando Mordejai fue a vestir las ropas del rey, Hamán intentó atenuar un poco su vergüenza y le dijo: "Dame tus ropas, para no sufrir una humillación tan grande cuando me vean conduciendo el caballo y proclamando: '¡Así se hace con el hombre...!'. Dame tu caftán y tu sombrero tradicional, para que al menos crean que es un judío quien te conduce y no Hamán". Mordejai aceptó. Entonces todos vieron a un hombre vestido con ropas judías guiando el caballo y clamando: "¡Así se hace con el hombre a quien el rey desea honrar!". ¿Quién lo vio desde arriba? La hija de Hamán, quien reconoció las ropas: "¡Esas son las ropas de Mordejai; por lo tanto, el que guía el caballo es Mordejai!". Por eso, como enseñan nuestros Sabios (Jazal), tomó el cubo de inmundicias y lo arrojó sobre su cabeza, convencida de que se trataba de Mordejai, ya que habían intercambiado sus vestiduras. Sin embargo, Mordejai le había dado a Hamán todas sus prendas excepto una: los tzitzit. ¿Acaso le daría los tzitzit a un gentil? Ese es el signo sagrado entre nosotros y Hashem. ¿Y de qué color era el hilo del tzitzit? Celeste (tjelet). Por eso, al principio, cuando los judíos vieron a un hombre con la apariencia de Mordejai llevando de las riendas a quien vestía las ropas reales, se alarmaron: "¿Acaso a Mordejai le corresponde honrar así a Hamán?". Pero "al ver juntos el celeste de Mordejai" - observaron con atención y vieron los tzitzit colgando precisamente del jinete que montaba el caballo, y comprendieron que ese era el tjelet de Mordejai, los tzitzit de Mordejai el judío. Entonces el espanto se transformó en alegría: "La rosa de Yaakov exultó y se alegró, al ver juntos el celeste de Mordejai".
וּבְכׇל מְדִינָה וּמְדִינָה וּבְכׇל עִיר וָעִיר מְקוֹם אֲשֶׁר דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ מַגִּיעַ, שִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן לַיְּהוּדִים מִשְׁתֶּה וְיוֹם טוֹב, וְרַבִּים מֵעַמֵּי הָאָרֶץ מִתְיַהֲדִים כִּי נָפַל פַּחַד הַיְּהוּדִים עֲלֵיהֶם. - Y en cada provincia y en cada ciudad, a todo lugar adonde llegaba la palabra del rey y su decreto, había alegría y regocijo para los judíos, banquete y día festivo; y muchos de los pueblos de la tierra se hacían judíos, porque el temor a los judíos había caído sobre ellos.
Señala el Malbim: nótese que aquí dice "en cada provincia y en cada ciudad", mientras que respecto a las cartas de Hamán no se menciona "en cada ciudad". La razón es que aquí la copia del decreto estaba explicada con claridad; en ella se detallaba quiénes actuarían y por qué motivo, y por eso el mensaje llegó a cada ciudad. En cambio, en las cartas de Hamán el asunto no estaba especificado y solo se conocía por rumores; por lo tanto, fue precisamente aquí donde la alegría alcanzó a cada ciudad.
Todo el capítulo 8 se fundamenta en un principio clave del Malbim: las cartas de Hamán no se revocan formalmente, sino que se esclarecen. Por esta razón se envió una copia pública que explicaba quiénes actuarían y con qué propósito, acompañada de un escrito sellado que se abriría el 13 de Adar; por eso se conservó la frase "y saquear sus bienes", pero limitándola a un solo día para que no hubiera tiempo material de saquear; y por ello Mordejai aguardó hasta el 23 de Siván, para que fueran los mismos correos quienes regresaran y dieran plena validez a las segundas cartas, enviándolos a caballo debido a su cansancio y a la urgencia de tranquilizar al pueblo de Israel. La entrega en Shushán se postergó para el final, a fin de que los enemigos no tuvieran margen de influir sobre el rey. Y por encima de todo resalta la rectitud de Mordejai, quien no aceptó grandeza ni honores hasta asegurarse de que sus hermanos estuvieran a salvo; y cuando salió con vestiduras reales, todos supieron que el decreto había quedado sin efecto, y hubo para los judíos luz, alegría, regocijo y honor, uniendo la dicha interior con el júbilo exterior.