Introducción: El capítulo del clamor y el punto de inflexión
El capítulo 4 es aquel en el que el panorama se transforma por completo. Hasta ahora hemos visto a Hamán urdiendo su trama en secreto, mientras el propio Ajashverosh ignora lo que en verdad se ha sellado con su anillo. Ahora entra Mordejai en escena: él sabe todo lo que ha sucedido y activa dos herramientas en paralelo - teshuvá y tefilá por un lado, y un esfuerzo práctico e inteligente para hacer público el asunto por el otro. Seguiremos el orden de los versículos a la luz de las explicaciones del Malbim.
"Y Mordejai supo" - ¿Cuál es la novedad de este conocimiento?
וּמׇרְדֳּכַי יָדַע אֶת כׇּל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה, וַיִּקְרַע מׇרְדֳּכַי אֶת בְּגָדָיו וַיִּלְבַּשׁ שַׂק וָאֵפֶר, וַיֵּצֵא בְּתוֹךְ הָעִיר וַיִּזְעַק זְעָקָה גְדוֹלָה וּמָרָה׃ - Y Mordejai supo todo lo que se había hecho, y rasgó Mordejai sus vestiduras, se vistió de cilicio y ceniza, y salió por medio de la ciudad y clamó con un clamor grande y amargo.
Pregunta el Malbim: ¿cuál es la novedad en la expresión "Y Mordejai supo"? Al fin y al cabo, acabamos de leer que el edicto fue divulgado a todas las naciones y que se enviaron cartas a todos los pueblos para que estuviesen preparados para aquel día. Y si se argumentara que él se enteró además del asunto del dinero que Hamán prometió pesar para los tesoros del rey, ¿qué implicancia práctica añade ese detalle sobre el resto de las noticias?
Segunda pregunta: si vio que se había promulgado semejante decreto, ¿por qué sale Mordejai a gritar por las calles de la ciudad? Esa suele ser la conducta de los insensatos, que cuando enfrentan una desgracia se desahogan gritando en la vía pública. En una situación así corresponde deliberar con calma y buscar una estrategia prudente para superar la crisis; ¿de qué servirá un clamor en medio de la calle? Y una tercera pregunta: ¿por qué llega precisamente hasta la puerta del rey?
Responde el Malbim: El que mora en los Cielos se reirá. Pese a todas las precauciones que tomó Hamán para que el plan se mantuviese en estricto secreto, el asunto llegó a conocimiento de Mordejai por providencia divina. Mordejai conoció con exactitud todo el diálogo entre Hamán y Ajashverosh, y supo además qué se ocultaba en el fondo del plan de Hamán - algo que ni el propio Ajashverosh llegó a comprender.
¿De dónde lo supo Mordejai?
Sobre esto existen diversas opiniones en Jazal. En el Midrash Rabá se enseña que fue el profeta Eliahu quien se lo reveló. Otro Midrash, citado por Rashi y que figura asimismo en el Tárgum Shení, señala que "el portador del sueño" se lo comunicó; es decir, el decreto le fue revelado en una visión nocturna.
"¿De dónde se alude a Ester en la Torá?" - Las palabras del Jatam Sofer
Habiendo mencionado el sueño, conviene traer a colación una enseñanza muy profunda. Preguntan nuestros Sabios en el tratado de Julín (página 139b): ¿de dónde se alude a Ester en la Torá? Del versículo: "Y Yo ciertamente ocultaré (haster astir) Mi rostro de ellos en aquel día". Quien lee de manera superficial podría pensar que se trata de un simple juego de palabras entre "astir" y Ester. Suele explicarse también que hay un vínculo más hondo, pues toda la Meguilá se desarrolló bajo el velo del ocultamiento: no hubo milagros manifiestos ni alteraciones evidentes de la naturaleza, sino que todo ocurrió dentro del curso natural de los acontecimientos.
Sin embargo, el Jatam Sofer explica que la alusión a la que apuntaban nuestros Sabios remite a la conocida derashá de Rabá: "Y Yo ciertamente ocultaré Mi rostro de ellos en aquel día" - de día, y no de noche. ¿Por qué razón? Porque aun en una época de ocultamiento de la presencia divina (hester panim), durante la noche el Santo, bendito sea, Se revela e ilumina con Su rostro: incluso en tiempos de exilio y oscuridad, "en sueños hablaré con él". Por lo tanto, ¿dónde se alude a Ester en la Torá, en el sentido de que el Santo, bendito sea, permanece junto a nosotros en el exilio revelándose en el sueño de la noche? Precisamente en la forma en que Mordejai se enteró de lo sucedido: mediante un sueño, durante la noche. Hay aquí una enseñanza conmovedora: el Creador nos acompaña en el exilio bajo el ocultamiento del día y, al mismo tiempo, Se hace presente y manifiesto en la visión nocturna.
Por qué el sueño se le reveló a Mordejai y no a Ester
Sin embargo, para que una persona amerite recibir un sueño verdadero, que es semejante a una profecía, debe encontrarse en un estado de alegría: la Shejiná no reposa sino a través de la alegría, y la Guemará enseña que "lo mismo aplica para un buen sueño". Quien se encuentra colmado de alegría amerita un sueño verdadero, un sueño profético.
Explica el Jatam Sofer: Ester pensaba que si un sueño profético debía manifestarse, correspondía que llegara a través de ella; al fin y al cabo, ella se encontraba en el palacio real, rodeada de riqueza y honor, supuestamente en alegría, y no a través de Mordejai, quien no gozaba de semejante posición. Pero la verdad es que Mordejai experimentaba una alegría mucho mayor. ¿Por qué? Porque si bien Ester estaba en el palacio del rey, se hallaba recluida allí, mientras que Mordejai era un hombre libre. ¿Y qué es preferible: un prisionero rodeado de manjares, o un hombre libre con un pedazo de pan seco? Sin duda alguna, el hombre libre. Mordejai no poseía la alta distinción de Ester, pero era libre; Ester gozaba de un estatus elevado, pero estaba cautiva. En consecuencia, Mordejai vivía con una alegría superior, y era él el más digno de recibir un buen sueño.
Y con esto enseña el Jatam Sofer: ¿De dónde se alude a Mordejai en la Torá? Del versículo: "Y tú toma para ti especias aromáticas... mirra pura [mor dror]". Y aclara el Rambán: el mor es un perfume que proviene de cierto animal, y "dror" significa libre - como en "proclamar libertad [dror] a los cautivos" -, ya que este animal se desplaza a su entera voluntad entre las plantas y no pertenece a los animales enclaustrados en corrales o establos. Y señala el Rambán que el aroma del animal que vive en libertad es muy superior a la mirra extraída de un animal criado en cautiverio. De aquí aprendes: ¿quién es superior, el que camina en libertad o el que está confinado y preso? Aquel que camina en libertad. Por lo tanto, ¿de dónde se deduce que era apropiado que el sueño se revelara precisamente a Mordejai? De "mor dror", pues Mordejai era un hombre libre [ben dror], y gracias a ello gozaba de mayor alegría y era más digno de un sueño verdadero. Además, "mor dror" es traducido en arameo como "mira dajiá", expresión que alude directamente al nombre de Mordejai.
Las dos vías de Mordejai: tefilá y eshtadlut
Retomemos el tema. Mordejai sabía todo lo que había acontecido entre Hamán y el rey, y conocía también la trampa que Hamán le había tendido a Ajashverosh y cómo lo había engañado. Por lo tanto, se dispone a actuar en dos frentes simultáneos. En primer lugar, rasga sus vestiduras y se cubre de cilicio y ceniza para hacer teshuvá y rezar, pues el corazón de los reyes y ministros está en manos de Hashem, y realiza así una acción para despertar la gracia Divina. Pero todos sabemos que Yaakov Avinu se preparó tanto para la oración como para el combate; es decir, también se requiere un esfuerzo natural [eshtadlut].
Por eso, Mordejai también toma medidas en el plano terrenal. Si sabía que Hamán había montado semejante maniobra ante Ajashverosh ocultándole la verdad, ¿cómo se desarticula el problema? Mediante la difusión pública. Haciendo que todos conozcan el terrible decreto que Hamán maquina en su corazón, para abrir la posibilidad de anularlo. Toda la fuerza y viabilidad del plan radicaba en mantenerlo encubierto; en el momento en que se hiciera público lo que se proponía, el decreto se vendría abajo. Por lo tanto, el primer paso era divulgarlo: sale por las calles de la ciudad y clama a viva voz para convocar a la multitud y hacer que la noticia se propague. Si hubiese tenido una emisora de radio, lo habría transmitido por radio; pero en aquellos tiempos la forma de alertar al pueblo era clamando en las calles, para que la voz corriera de boca en boca hasta que todos supieran la atrocidad que tramaba Hamán ben Hamedata el agagueo.
"Y llegó hasta delante de la puerta del rey" - El tema del momento
וַיָּבוֹא עַד לִפְנֵי שַׁעַר הַמֶּלֶךְ, כִּי אֵין לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ שָׂק׃ - "Y llegó hasta delante de la puerta del rey, pues no era permitido entrar a la puerta del rey con vestidura de cilicio".
¿Quién más era indispensable que se enterara del asunto? El rey en persona, quien era el principal engañado en todo este complot, como ya explicamos. Por eso Mordejai procura que la noticia resuene en la corte: primero para que llegue a oídos de la reina Ester, y luego al propio monarca.
Y el versículo nos aclara dos cuestiones. La primera: si llegaste hasta la puerta del rey, ¿por qué no entraste para advertir sobre la desgracia? La respuesta es que no le era permitido ingresar vestido de cilicio, y por ello acudió "hasta delante de la puerta del rey", lo más cerca del palacio que le resultaba posible. Y la segunda cuestión: "pues no era permitido entrar a la puerta del rey con vestidura de cilicio", lo cual significa que ni siquiera estaba tolerado aproximarse a la entrada del palacio con semejante atuendo de duelo. Ahora bien, al ver todos que Mordejai se había plantado frente a la puerta del rey vestido de cilicio, el hecho se convirtió de inmediato en la noticia del día: "¿Oíste lo ocurrido? ¡Alguien se presentó vestido de cilicio ante el palacio!". El rey prohibía terminantemente presentarse así, nadie jamás se había atrevido a hacerlo, y de pronto Mordejai lo desafiaba abiertamente. Esa fue la conmoción del momento, la gran novedad de la que todos hablaban y se preguntaban la causa. De este modo se generó un eco tan grande que el asunto llegó inexorablemente a oídos del rey y de Ester.
"Gran duelo para los judíos" - ¿Por qué aquí?
וּבְכׇל מְדִינָה וּמְדִינָה מְקוֹם אֲשֶׁר דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ מַגִּיעַ, אֵבֶל גָּדוֹל לַיְּהוּדִים וְצוֹם וּבְכִי וּמִסְפֵּד, שַׂק וָאֵפֶר יֻצַּע לָרַבִּים׃ - Y en cada provincia y provincia, en todo lugar adonde llegaba la palabra del rey y su decreto, había gran duelo para los judíos, con ayuno, llanto y lamentación; saco y ceniza se tendían para muchos.
Pregunta el Malbim: Aparentemente este versículo está fuera de lugar. ¿Qué sentido tiene colocarlo después de los actos de Mordejai? Tendría que haber sido escrito antes, al final del capítulo 3: "Los mensajeros salieron apresurados por orden del rey, y el edicto fue promulgado en Shushán la capital; y el rey y Hamán se sentaron a beber, mientras la ciudad de Shushán estaba perpleja", y era allí donde correspondía relatar la reacción de los judíos en cada provincia. ¿Por qué se nos cuenta primero que Mordejai supo y que llegó hasta la puerta del rey, y sólo después se vuelve a relatar el impacto de las cartas?
Pero de acuerdo con lo que explicamos, esto se comprende de manera maravillosa. Antes de que Mordejai lo difundiera, ¿qué decían las cartas abiertas? "Señores, estén listos para el día trece de Adar, afilen las armas", sin explicar por qué. ¿Acaso estaban los judíos de luto en ese momento? No. Estaban exactamente igual que el resto de las naciones: perplejos. No sé qué quiere el rey, no sé qué quiere Hamán; hay cartas aquí y su propósito no está claro. Pero después de que Mordejai reveló el asunto e informó a todos que había aquí un plan de solución final, un plan para exterminar a todos los judíos, entonces "en cada provincia y provincia, en todo lugar adonde llegaba la palabra del rey y su decreto, había gran duelo para los judíos". Mordejai conmovió al mundo entero; el asunto se difundió de un lugar a otro mediante su clamor, y los judíos alzaron su voz en angustia. Por eso, preste atención a las palabras: "la palabra del rey", esta es la orden; "y su decreto", estas son las cartas selladas. En todo lugar donde llegaban las cartas selladas, ya sabían lo que contenían, porque Mordejai había divulgado lo que estaba oculto.
Por qué dice "provincia y provincia" y no "ciudad y ciudad"
Según esto, explica el Malbim, se resuelve otra dificultad. ¿Por qué aquí dice solamente "y en cada provincia y provincia", mientras que más adelante en la Meguilá se menciona "cada provincia y provincia y cada ciudad y ciudad"? Aquí falta la mención de la ciudad. Dice el Malbim: porque en realidad la noticia no llegó a todas las ciudades de la provincia, sino sólo a algunas de ellas, ya que el altavoz de Mordejai era limitado. Él no tenía a los mensajeros que salían apresurados ni poseía el aparato de difusión que tenían Ajashverosh y Hamán. Por ende, la noticia llegó a cada provincia - una ciudad en esta provincia y otra ciudad en aquella provincia -, pero no se puede afirmar que haya alcanzado a todas las ciudades, y por esa razón no está escrito "y en cada ciudad y ciudad".
Las vestiduras que envía Ester: el saco por debajo
וַתָּבוֹאנָה נַעֲרוֹת אֶסְתֵּר וְסָרִיסֶיהָ וַיַּגִּידוּ לָהּ, וַתִּתְחַלְחַל הַמַּלְכָּה מְאֹד, וַתִּשְׁלַח בְּגָדִים לְהַלְבִּישׁ אֶת מׇרְדֳּכַי וּלְהָסִיר שַׂקּוֹ מֵעָלָיו, וְלֹא קִבֵּל׃ - Vinieron las doncellas de Ester y sus eunucos y se lo hicieron saber, y la reina se estremeció en gran manera; y envió vestiduras para vestir a Mordejai y quitarle su saco de encima, mas él no las aceptó.
Pregunta el Malbim: Si envió a vestir a Mordejai, ciertamente la intención era que se quitara el saco; ¿a qué se debe entonces la redundancia de "para vestir a Mordejai y quitarle su saco"?
Sino que cuando Mordejai llegó a la puerta del rey, Ester quiso oír directamente de su boca de qué se trataba el asunto, y por ello le envió vestiduras para que se las pusiera sobre el saco. Presten atención: ella no le pide que se despoje del saco por completo, sino "quitarle su saco de encima" - retirar el saco de la parte exterior y hacer que quede por debajo. ¿De qué manera? "Te enviaré ropas, te las pondrás, y así el saco quedará por dentro".
¿Y en quién encontramos el concepto de llevar saco por dentro? En Yehoram. Está escrito que cuando una mujer vino clamando ante él y le contó que el día anterior hubo un hambre espantosa en Shomrón y comieron al hijo de su vecina, y que ese día tocaba comer al hijo de la vecina pero esta lo ocultó y se negó a entregarlo, al oír esto rasgó sus vestiduras, y entonces se descubrió el saco que llevaba por dentro, directamente sobre su carne. Hay una costumbre en la que una persona viste saco a modo de prenda interior para doblegarse. Incluso hoy en día hay tzadikim que practican mortificaciones y se colocan saco debajo de la camisa para que no sea visto ni evidente, y por otra parte afligen y mortifican su cuerpo, para expiación de pecados o por el mérito del pueblo de Israel.
También aquí, Ester no tenía como propósito que él se quitara el saco por completo. Ella razona: "Quiero escuchar de boca de Mordejai cuál es el problema, y para escucharlo debo traerlo aquí; sin embargo, nadie puede presentarse ante la puerta del rey vestido de saco. ¿Cuál es la solución? Lo vestiré con ropas, de modo que el saco no esté por fuera sino por debajo, y entonces podrá entrar por la puerta del rey".
¿Y por qué este plan no se llevó a cabo? "Mas él no las aceptó". Explica el Malbim: porque no quiso interrumpir ni por un solo instante sus súplicas. Pues si interrumpía sus rezos, era como si dijera: "Un momento, Ribbonó shel Olam, espera, tal vez podamos arreglárnoslas solos; iré a ver a Ester a ver si encontramos una solución". ¿Y cómo podría un hombre hacer algo semejante? Siendo que está de pie suplicando delante de Hashem, ¿iba a dejar a Kudshá Berij Hu e ir a buscar soluciones humanas de carne y hueso? Por consiguiente, quitarse el saco, es decir, suspender las súplicas y recurrir a un ser humano, era algo que Mordejai no estaba dispuesto a hacer.
¿Por qué precisamente Jatach?
וַתִּקְרָא אֶסְתֵּר לַהֲתָךְ מִסָּרִיסֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר הֶעֱמִיד לְפָנֶיהָ, וַתְּצַוֵּהוּ עַל מׇרְדֳּכָי לָדַעַת מַה זֶּה וְעַל מַה זֶּה׃ - «Y llamó Ester a Jatach, de los eunucos del rey que este había puesto a su servicio, y le encomendó respecto a Mordejai saber qué era aquello y por qué motivo era».
El Malbim plantea varias preguntas: ¿Por qué elige ella precisamente a Jatach como mediador entre ella y Mordejai? ¿Qué significa «de los eunucos del rey que había puesto a su servicio»? ¿Qué implica la expresión «y le encomendó respecto a Mordejai», como si estuviera a cargo de Mordejai, cuando el texto debió haber dicho que fuera a preguntarle qué ocurría y por qué? ¿Y a qué se debe la reiteración «qué era esto y por qué motivo era»?
Explica el Malbim: al advertir Ester que aquí hay un asunto reservado, recurre justamente a Jatach, quien representaba para ella la cualidad de «el de espíritu fiel encubre el asunto» - un hombre confiable en quien se puede descansar, pues si hay un secreto lo guardará bajo estricta reserva sin divulgarlo, limitándose a comunicárselo a ella. ¿Y en qué se fundaba tal certeza? En que era «de los eunucos del rey que había puesto a su servicio» - se trataba de un asistente asignado de modo exclusivo ante ella, y por ser su servidor personal, gozaba de su entera confianza.
Sin embargo, ella ignoraba si Mordejai albergaría la misma confianza en él. Pensaba: «Yo lo conozco bien, pues el rey lo puso a mi servicio como eunuco y no tengo dudas sobre su lealtad, pero no sé si Mordejai se atreverá a revelarle sus secretos más íntimos». Por eso le encomendó «respecto a Mordejai»: te instruyo a que hagas un reconocimiento del terreno; averigua por tu cuenta, indaga y procura discernir qué se oculta tras ese clamor y cuál es la causa que lo motiva.
«Qué es esto y por causa de qué» - como un médico que indaga la raíz de la enfermedad
Explica el Malbim: cuando una persona acude a la consulta, el médico investiga en primer lugar la naturaleza misma del padecimiento - «Usted tiene un resfriado severo o un cuadro agudo de neumonía»; esas son las características de la afección, el diagnóstico. Luego debe examinar la causa que lo originó: «Dígame, ¿se abriga adecuadamente? ¿Salió a la intemperie bajo la lluvia y el frío? ¿Inhala aire helado? ¿Cuenta su hogar con calefacción?». Esa es la segunda etapa, en la cual el profesional determina qué provocó el mal. Pues de ignorar el origen, ¿cómo podrá sanarlo? Si se limita a tratar los síntomas, la dolencia volverá a presentarse, y por más que se aplique tratamiento, recaerá una y otra vez.
Veamos un ejemplo: se cuenta de una persona que fue al médico, y este le constató accesos de tos y una irritación sumamente aguda en la garganta, que se hallaba completamente enrojecida. No obstante, le advirtió: «Tenga en cuenta que, con frecuencia, estos síntomas obedecen a una bacteria instalada en el tracto digestivo. Si me limitara a evaluar lo exterior - 'tiene usted la garganta inflamada, tome este medicamento y trátela' -, no estaría resolviendo el problema de raíz. El alivio sería apenas transitorio, pues la bacteria en el estómago volvería a desencadenar el cuadro». Un médico competente indaga siempre las causas de fondo.
Y esto mismo expresó Ester: deseo averiguar «qué es esto» - la aflicción visible en sí -, y «por causa de qué es esto» - cuál es la raíz de la cual proviene. No basta conocer la calamidad, sino qué la ha producido. Pues si solo me entero del sufrimiento presente, tal vez pueda mitigarlo de momento, pero los factores de fondo continuarán operando y generarán una nueva desgracia. No es suficiente eliminar el efecto si antes no se remueve la causa; es imperioso esclarecer qué motivo la desencadenó.
Jatach sale a la plaza de la ciudad
וַיֵּצֵא הֲתָךְ אֶל מׇרְדֳּכָי אֶל רְחוֹב הָעִיר אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר הַמֶּלֶךְ׃ - «Y salió Jatach hacia Mordejai, a la plaza de la ciudad que estaba delante de la puerta del rey».
Prestemos atención al texto: no dice «y salió y habló con Mordejai», sino que sale a la plaza de la ciudad. ¿Cuál es el sentido de este detalle? Señala el Malbim que Jatach cumplió al pie de la letra lo encomendado por Ester: explorar el entorno e investigar. Se dirige hacia Mordejai, pero atravesando la plaza pública; recorre la calle procurando enterarse de lo acontecido, cuál es el origen del tumulto y a qué responden los clamores. Tomó esta precaución por temor a que Mordejai no le revelara todo directamente, asegurándose así de contar al menos con el trasfondo necesario de lo que estaba sucediendo.
"Todo lo que le había acontecido" y "el asunto del dinero"
וַיַּגֶּד לוֹ מׇרְדֳּכַי אֵת כׇּל אֲשֶׁר קָרָהוּ, וְאֵת פָּרָשַׁת הַכֶּסֶף אֲשֶׁר אָמַר הָמָן לִשְׁקוֹל עַל גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ בַּיְּהוּדִים לְאַבְּדָם׃ - Y Mordejai le contó todo lo que le había acontecido, y el relato detallado del dinero que Hamán había prometido pesar para los tesoros del rey con respecto a los judíos para destruirlos.
Pero Mordejai sí se lo revela. Y pregunta el Malbim: ¿Por qué dice "todo lo que le había acontecido"? "Le había acontecido", en singular, como si se tratara de un hecho personal que le ocurrió a él, ¡cuando en realidad se trata de una catástrofe que cayó sobre todo el pueblo judío! Debería haber dicho "todo lo que aconteció". Y además: ¿qué significa "el relato detallado del dinero"? Debería haber dicho simplemente "y el dinero que Hamán dijo que pesaría para los tesoros del rey". ¿Acaso hace falta un "relato detallado" para el dinero?
Explica el Malbim: primero Mordejai le reveló cuál fue la causa en la que él mismo fue el detonante. ¿Quieres saber quién causó todo esto, quién estuvo en la raíz, cuál es la enfermedad interna que provocó la desgracia? Fui yo. Has de saber que yo no me prosterné ante Hamán. A esto se refiere "todo lo que le había acontecido", en el plano personal: el asunto comenzó conmigo, por no haberme prosternado ante Hamán.
Y luego le reveló "el relato detallado del dinero". Es decir: con respecto al dinero que Hamán planeaba pesar ante Ajashverosh, existen dos explicaciones, una manifiesta y otra oculta. Delante de Ajashverosh, ¿qué dijo? "Diez mil talentos de plata pesaré en manos de los encargados de la tarea". En otras palabras: su majestad, no tiene de qué preocuparse. ¿Acaso teme que esto cueste dinero? Pues Ajashverosh pensaba que Hamán planeaba obligarlos a abandonar su religión, lo cual implicaba una gran ceremonia y cuantiosos gastos. Frente a esto, Hamán le dice: no tienes de qué preocuparte, los sacerdotes idólatras estarán tan felices de venir a convertir a esta nación problemática que estarán dispuestos a pagar dinero por cada individuo. Y no solo no sufrirás pérdidas económicas ni tendrás que incurrir en gastos, sino que además habrá un ingreso para el tesoro real: diez mil talentos de plata.
Pero ¿cuál era la verdadera intención de Hamán? Según su plan, ¿qué iban a hacerles a los judíos? Destruirlos, matarlos y aniquilarlos. Y los judíos poseían grandes riquezas. Así pensaba Hamán: la destrucción será ejecutada por los pueblos, y el botín que despojen a los judíos asesinados será transferido al palacio real; de allí saldrá un tributo para el rey, y eso sumará diez mil talentos de plata. Y esto es lo que dice Mordejai: "el relato detallado del dinero". Has de saber que, también respecto al dinero, hay aquí un asunto encubierto, y quiero aclararte lo que está oculto: Ajashverosh cree que los sacerdotes pagarán dinero para convertir a los judíos, pero Hamán tiene la intención de que el despojo tomado de los judíos asesinados sea lo que ingrese al tesoro del rey.
En resumen:
El capítulo 4 nos enseña el camino de Mordejai: por providencia divina supo no solo del decreto, sino también de su secreto oculto, toda la conversación entre Hamán y Ajashverosh, y ello a través del sueño nocturno, que es la revelación del rostro divino en medio del ocultamiento. A partir de allí, Mordejai actúa en dos frentes: cilicio, ceniza y súplicas sin cesar ni un instante, y por otro lado, una amplia difusión del secreto mediante el clamor en las calles y acercándose a la puerta del rey vestido de cilicio, lo que se convierte en el tema del día y llega a oídos del rey y de Ester. Esta notoriedad fue lo que transformó "la ciudad de Shushán estaba consternada" en "gran duelo para los judíos", y fue lo que desarticularía la fuerza del decreto, cuya eficacia radicaba enteramente en su encubrimiento. Por su parte, Ester envía precisamente al fiel Jatáj y pide averiguar no solo "qué era aquello", sino también "por qué era aquello", la raíz del asunto; y Mordejai le responde sobre ambas cosas: la causa personal por la que todo comenzó, y el trasfondo del dinero tras el cual se escondía el plan de exterminio.