El primer capítulo de la Meguilá describe lo que a simple vista parece una disputa doméstica en el palacio: un banquete, una reina que se negó a comparecer y un rey que la ejecutó. Sin embargo, según el Malbim, todo el capítulo conforma una sola trama coherente: Ajashverosh busca establecer un reinado absoluto, Vashti saboteó su plan con su negativa, y Memuján interviene para proponerle un proyecto que convertirá el fracaso en oportunidad. En esta parte analizaremos el discurso de Memuján desde el versículo dieciocho hasta el final del capítulo, y finalmente responderemos a la gran pregunta: ¿qué función cumple todo este relato dentro de la Meguilat Ester?
El daño entre los ministros - "Y habrá demasiado desprecio y enojo"
וְהַיּוֹם הַזֶּה תֹּאמַרְנָה שָׂרוֹת פָּרַס־וּמָדַי אֲשֶׁר שָׁמְעוּ אֶת־דְּבַר הַמַּלְכָּה לְכֹל שָׂרֵי הַמֶּלֶךְ וּכְדַי בִּזָּיוֹן וָקָצֶף׃ - Y este mismo día dirán las princesas de Persia y de Media, que han oído del suceso de la reina, a todos los ministros del rey; y habrá sobrado desprecio y enojo.
Hasta aquí Memuján se refirió al daño que se causaría entre el pueblo común: las mujeres oirían que la esposa del rey despreció a su marido y seguirían su ejemplo. Aquí pasa a hablar del daño entre los propios ministros. Las esposas de los ministros estuvieron presentes en el banquete y comprendieron todos los matices del enfrentamiento entre Ajashverosh y Vashti. Saben que Ajashverosh intentó humillarla y que Vashti no estaba dispuesta a tolerar esa humillación, por lo cual no asistió. Por ello, precisamente ellas no despreciarán a sus esposos, ya que les queda claro que en este caso Vashti tuvo una razón justificada para negarse.
Pero dirán algo mucho peor: "Y este mismo día dirán las princesas de Persia y de Media... a todos los ministros del rey". ¿Qué dirán? Mi señor, debes saberlo: Ajashverosh no posee un reinado absoluto. Él le ordenó venir, sabiendo que implicaba una gran humillación, y ella se negó. ¿Quién puede negarse? Únicamente quien es reina por derecho propio y cuyo esposo gobierna con poder limitado. Y dado que todo el propósito del banquete era anunciar a todos que su reinado era absoluto, aquí se puso en evidencia lo contrario. Por consiguiente, si no la ejecutas, significará que estás de acuerdo con ella: la reina tiene razón, yo gobierno gracias a su linaje y mi reinado es limitado.
De allí la expresión "y habrá demasiado desprecio y enojo": dos perjuicios en dos niveles distintos. "Desprecio" por parte del pueblo: las mujeres comunes escucharán la historia sin reparar en los matices y dirán que la esposa del rey despreció al rey, por lo que nosotras también despreciaremos a nuestros maridos. "Y enojo" por parte de los ministros: desatarán su furia contra su autoridad real y le dejarán claro que son ellos quienes deciden y no él. Vashti te ha dado una lección; sabe bien que tu monarquía es limitada.
El consejo: "Salga un decreto real de su presencia"
אִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב יֵצֵא דְבַר־מַלְכוּת מִלְּפָנָיו וְיִכָּתֵב בְּדָתֵי פָרַס־וּמָדַי וְלֹא יַעֲבוֹר אֲשֶׁר לֹא־תָבוֹא וַשְׁתִּי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּמַלְכוּתָהּ יִתֵּן הַמֶּלֶךְ לִרְעוּתָהּ הַטּוֹבָה מִמֶּנָּה׃ - Si le place al rey, salga un decreto real de su presencia y sea inscrito en las leyes de Persia y de Media, y no sea revocado: que Vashti no vuelva a comparecer ante el rey Ajashverosh, y su dignidad real la dé el rey a otra que sea mejor que ella.
Tras haberle explicado con detalle al rey la magnitud del daño y la pérdida causados por el agravio de Vashti, Memuján reveló ante todos lo que hasta ese momento yacía en lo más íntimo del corazón de Ajashverosh: Su Majestad, nos resulta evidente la intención que tenías con este banquete: demostrar que tu reinado es absoluto, y ella te saboteó deliberadamente. Ahora interviene como consejero sagaz y formula propuestas operativas para cerrar las brechas que se abrieron en el dique y enmendar los estragos provocados por la conducta infame de Vashti.
"Salga un decreto real de su presencia": Su Majestad, toma las riendas y aprovecha la oportunidad. A partir de ahora, un "decreto real", es decir, la ley, emanará únicamente de ti: no hay ministros, no hay sabios, no hay gabinete, no hay gobierno ni consejeros de Estado que dictaminen nada. "Y sea inscrito en las leyes de Persia y de Media": cualquier orden real que emane de tu presencia se convertirá de inmediato en ley irrevocable: sin comisiones, sin comités ministeriales, sin periodos de transición ni evaluaciones; en el instante en que lo determinas, queda registrado en los anales como ley fija según la cual se juzgará. "Y no sea revocado": no como una disposición transitoria ni como una ley temporal, sino como un estatuto firme y permanente, establecido para siempre.
"Que Vashti no vuelva a comparecer" - El giro del panorama
Aquí surge una pregunta: ¿qué se registrará en las leyes de Persia y de Media? ¿"Que Vashti no vuelva a comparecer ante el rey y su dignidad real la dé el rey a otra que sea mejor que ella"? Esto parece apropiado para un libro de historia, no para un código legal. Explica el Malbim: no te equivoques, la cláusula "y sea inscrito en las leyes de Persia y de Media" es un paréntesis. Memuján señala de paso que cualquier ley que promulgue de ahora en adelante quedará inscrita en las leyes de Persia y de Media, sin pretender que sea precisamente este suceso particular lo que quede registrado como norma para las generaciones futuras.
¿Y cuál es ese primer decreto real? Aquí radica la gran sabiduría de Memuján. Si simplemente matas a Vashti, dirán: es verdad, la mató, pero en la práctica - ¿vino o no vino? No vino. Por lo tanto, su reinado es limitado: él ordenó y la reina no obedeció, y luego él se enfureció y la mató, pero no logró obligarla. La historia termina mal. ¿Cómo podría tener un buen desenlace? Solo si se presenta de modo que la llamaste y ella sí vino.
De ahí el consejo: "Salga un decreto real de su presencia y no sea transgredido, que Vashti no comparezca ante el rey Ajashverosh" - ¡tú promulgarás una ley que le prohíbe a Vashti presentarse ante ti! Y entonces la situación se presentará así: tras ver que el rey le había ordenado venir y al principio se rehusó, ella se retractó, suplicó y dijo: "Perdón, ya voy, todo lo que ha dicho el rey lo acepto", y entonces se le dirá: "Señora, es demasiado tarde; el rey ya no quiere que entres". Resulta entonces que ella no vino no porque se negó, sino porque yo lo rehusé. Es la ley del rey que ella no comparezca. De pronto, la situación se invirtió por completo.
"A su compañera, mejor que ella" - dos intenciones
Explica el Malbim que en las palabras "y su reino dará el rey a su compañera, mejor que ella" hay dos intenciones. La primera intención: ya no busques linaje. Pues todo el argumento a partir de ahora es que posees un reinado absoluto, y un monarca así no necesita abolengo - él conquistó por la fuerza y todo le pertenece. Por consiguiente, basta con que encuentres a una mujer "mejor que ella", virtuosa por sí misma, y no por sus ancestros y su linaje. No requieres a alguien de cuna noble, pues eres rey por tu propio mérito.
La segunda intención: tal vez temas que la segunda también se rebele contra ti - ¿qué soberana aceptaría ser una reina a quien el rey humilla y le deja en claro que solo reina por gracia de él? Ante esto, Memuján le dice: no temas. "Mejor que ella" (tová mimena) - a causa de ella será buena. Verá cuál fue el destino de la primera y qué severo golpe recibió quien no se condujo debidamente, y temerá. La ejecución misma de Vashti será lo que hará que la siguiente se comporte con sumisión.
Y esto es como la historia de aquel jeque que se casó con una mujer y la montó sobre un camello camino a su tienda. A mitad del trayecto, el camello se echó. El hombre descendió, cargó su rifle y dijo: "Cuidado, primera advertencia". El camello se asustó y se levantó. Dos kilómetros más adelante se echó de nuevo; el hombre sacó su rifle y dijo: "Segunda advertencia". El camello se levantó y continuó. Tras otros dos kilómetros volvió a echarse - el hombre desenfundó su rifle, disparó una ráfaga y abatió al camello. Le dijo a su esposa: "Fátima, vamos, caminaremos a pie". Ella le increpó: "¿Qué has hecho? Has matado al camello, ¿cómo caminaremos ahora?". Él le respondió: "Cuidado, primera advertencia". Así ocurrirá con la próxima reina: tras ver lo que se le hizo a su predecesora, dirá: "No me meteré en problemas con él" - y resulta que por causa del escarmiento de Vashti, ella se conducirá con rectitud.
"Y se escuchará el decreto del rey" - la reparación de los dos males
וְנִשְׁמַע פִּתְגָם הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂה בְּכָל־מַלְכוּתוֹ כִּי רַבָּה הִיא וְכָל־הַנָּשִׁים יִתְּנוּ יְקָר לְבַעְלֵיהֶן לְמִגָּדוֹל וְעַד־קָטָן׃ - "Y se escuchará el decreto del rey que ejecutará en todo su reino, pues es grande, y todas las mujeres darán honor a sus maridos, desde el mayor hasta el menor".
Aquí explica Memuján cómo se rectificarán ambos desórdenes. Mediante la nueva ley de que "salga un edicto real de su presencia", tú eres el legislador, tú determinas, tú eres el soberano - y de ahora en adelante "y se escuchará el decreto del rey que ejecutará": todo lo que el rey decida por sí mismo, sin el consejo de los ministros, será acatado en todo su reino y nadie desobedecerá su palabra. "Pues es grande" - tienes en tus manos un gran reino, no el de un monarca restringido supeditado a ministros y consejeros, sino que el edicto mismo del rey se convierte en ley irrevocable, estableciendo el poder ilimitado que habías planeado.
Y en el juicio que dictarás sobre Vashti lograrás la segunda reparación: "y todas las mujeres darán honor a sus maridos, desde el mayor hasta el menor" - aun si la mujer es superior por su linaje y el esposo proviene de una familia humilde, le rendirán honor. Pues las mujeres dirán: "¿Viste lo que le sucedió a aquella mujer que intentó despreciar a su esposo?". Ninguna asumirá semejante riesgo. Resulta así que ambos problemas quedan reparados: frente a los ministros - quedará demostrado que su reinado es ilimitado, que no necesita de su esposa, que ella es reina solo gracias a él, y no solo eso, sino que el rechazo se presentará como una decisión del rey; y frente al pueblo - las mujeres verán el destino de Vashti y respetarán a sus maridos.
"E hizo el rey conforme a la palabra de Memuján"
וַיִּיטַב הַדָּבָר בְּעֵינֵי הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ כִּדְבַר מְמוּכָן׃ - "Y agradó la propuesta a los ojos del rey y de los príncipes, e hizo el rey conforme a la palabra de Memuján".
Prestemos atención a esta precisión: para que el rey reine de manera absoluta e ilimitada necesita el consentimiento de los ministros, pues son ellos quienes pierden su poder. Por eso se dice: "Y la propuesta agradó a los ojos del rey y de los príncipes" - ellos también estuvieron de acuerdo. A partir de ahora su poder se desvanece, y toda la conducción y las leyes quedan en manos del rey. Y de aquí en adelante: "E hizo el rey según la palabra de Memuján" únicamente, y ya no se menciona a "los príncipes" - porque ya no hace falta su aprobación. Se acabó, ya no hay ministros; a partir de este momento son títeres, y el rey es quien gobierna de forma absoluta.
El primer decreto: "Y hablar según la lengua de su pueblo"
וַיִּשְׁלַח סְפָרִים אֶל־כָּל־מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ אֶל־מְדִינָה וּמְדִינָה כִּכְתָבָהּ וְאֶל־עַם וָעָם כִּלְשׁוֹנוֹ לִהְיוֹת כָּל־אִישׁ שֹׂרֵר בְּבֵיתוֹ וּמְדַבֵּר כִּלְשׁוֹן עַמּוֹ׃ - Y envió cartas a todas las provincias del rey, a cada provincia según su escritura y a cada pueblo según su lengua, para que todo hombre fuese señor en su casa y hablase según la lengua de su pueblo.
Hay tres preguntas sobre este versículo. En primer lugar, ¿qué nos importa que fuera "a cada provincia según su escritura y a cada pueblo según su lengua"? Habría bastado con decir que envió cartas a todas las provincias del rey para que todo hombre fuera señor en su casa. En segundo lugar, ya Jazal señalaron que estas cartas en sí eran una auténtica insensatez y necedad: ¿acaso hacía falta anunciarle a la gente que a partir de ahora cada cual es el jefe en su propio hogar? En tercer lugar, "¿y que hable según la lengua de su pueblo?", ¿qué significa esto? ¿Acaso hasta ahora hablaba en otra lengua y a partir de ahora hablaré en la lengua de mi pueblo? ¿Qué clase de ordenanza es esta?
Explica el Malbim: no piensen que hubo aquí insensatez; este decreto fue promulgado con astucia e inteligencia. Hasta entonces, las leyes de Persia dictaban que todos los pueblos sometidos al imperio persa debían escribirle al rey y recibir cartas de él en idioma persa, pues Persia era la provincia imperial, y todos debían amoldarse a ella. Como quien hoy quiere enviar una carta al presidente de los Estados Unidos: no le escribirá en hebreo o en español, sino que buscará un traductor para que redacte en inglés. Sin embargo, en Persia esto no era una mera cuestión de comodidad, sino de poder y orgullo patrio: la lengua del rey tenía fuerza de ley y era obligatorio que la misiva llegara en el idioma del monarca. Así también explica el Malbim el "ketav hanishtewan" en Ezra y Nejemiá, donde había oficiales encargados de traducir y adaptar el texto al idioma oficial de la corte real.
Y ahora viene el rey y decreta: ya no hace falta el persa. Porque al hablar del reinado de Ajashverosh se puede enfocar de dos maneras. Una perspectiva: eres el continuador de los reyes anteriores, y por lo tanto tu rango es inferior y tu poder está limitado. La segunda perspectiva: no existen reyes anteriores; tú eres un conquistador, tú eres la cabeza suprema. Si exijo que todo el que escriba lo haga en persa, significa que rindo pleitesía y honro al imperio tradicional. Pero si digo: señores, el imperio tradicional no me interesa, aquí la cabeza soy yo y no importa dónde resida, entonces el persa no goza de ninguna primacía, y Persia es para mí una provincia más entre las ciento veintisiete. No soy rey en virtud del Estado ni soy continuador de nadie: doy inicio a un reinado nuevo y absoluto. ¿En qué idioma escribir? En el que ustedes quieran.
Y este es el primer decreto, destinado a dejarle claro a todos: soy un rey absoluto, y en mi condición de soberano no dependo de un reino previo ni de una provincia en particular. Y yo soy el primero en poner esto en práctica: si hasta ahora cada carta oficial emitida con el membrete real se redactaba en persa, a partir de ahora "envió cartas a todas las provincias del rey, a cada provincia según su escritura y a cada pueblo según su lengua", a cada cual en su propio idioma.
El segundo decreto: "Que todo hombre fuese señor en su casa"
Hasta ese momento, las leyes persas estipulaban únicamente que la mujer debía someterse a su esposo y respetarlo, nada más. Ahora el rey promulga un decreto nuevo: que el hombre domine sobre su esposa y ejerza sobre ella un gobierno absoluto y total, como un amo sobre su sierva y como el dueño de un animal sobre su bestia. Así como una persona hace lo que desea con una propiedad adquirida con su dinero, y si sacrifica a su animal nadie puede cuestionarle qué hace o deshace, del mismo modo: "que todo hombre fuese señor en su casa". Y en palabras del Malbim: tal como ocurre hasta el día de hoy en ciertas regiones de África. En efecto, quien conoce la historia sabe que esa era la costumbre allí: si un marido mataba a su esposa, se consideraba legítimo, pues se asumía que alguna razón tendría o que ella lo había provocado. Y esto es precisamente lo que Ajashverosh sancionó por ley.
Notemos algo crucial: estas dos nuevas leyes corresponden exactamente a los dos puntos planteados por Memuján. Memuján había aconsejado gobernar con un poder absoluto e ilimitado; en correspondencia con esto vino la ley de que "cada hombre hable según la lengua de su pueblo", demostrando que la lengua persa ya no goza de exclusividad y que el rey no reina en virtud de la provincia persa. Memuján también advirtió que las mujeres despreciarían a sus maridos tras el incidente de Vashti; en respuesta surgió el decreto de "que todo hombre fuese señor en su casa": no sólo no los despreciarán, sino que quedarán completamente subordinadas ante ellos, otorgando al marido un dominio absoluto como si fuera su propiedad material.
¿Y por qué se escribió este capítulo en absoluto?
Aquí el Malbim retoma la pregunta con la que abrió el capítulo y con la cual lo concluye: ¿qué necesidad tenemos de toda esta sección? Bien podríamos haber comenzado la Meguilá desde el capítulo 2: "Después de estas cosas", cuando se aplacó la ira del rey y busca una nueva reina, siendo la elegida Ester, una hermana nuestra en la corte real, de modo que cuando surge el terrible decreto ella nos rescata de la angustia por la gracia de Hashem. Todo esto es maravilloso: el Santo, bendito Sea, anticipó el remedio a la plaga. Sin embargo, ¿por qué necesitamos conocer todos los detalles del banquete, la disputa con su esposa, la ejecución de ella y toda esta historia que parece superflua? Y no sólo eso, sino que se nos ordenó leerlo preceptivamente en Purim, como si formara parte integral del milagro.
El primer motivo: este es el fundamento de toda la Meguilá
Dice el Malbim, y este es para él el motivo principal: toda esta historia es el fundamento y la base para la continuación de la Meguilá. Si el rey no se hubiera esforzado por gobernar con un poder absoluto, no habría sido posible que tomara a Ester. Pues Ester no solo no era una figura de la nobleza, sino una mujer sin renombre alguno: quién era, qué era, de dónde la habían traído, y no declaraba su pueblo ni su linaje; desde la perspectiva de Ajashverosh, era prácticamente una desconocida recogida del mercado. Si el rey hubiera estado subordinado a los ministros, ¿acaso ellos habrían aceptado que tomara a una mujer así como reina, y más aún a alguien de quien ni siquiera se conocía su pueblo ni su origen?
Y más aún: más adelante, "el rey Ajashverosh engrandeció a Hamán" y lo elevó por encima de todos los ministros. ¿Acaso los ministros habrían aceptado que pusieran a un ministro por encima de todos ellos? Señor mío, hay un gabinete, sométalo a votación en el gabinete, y jamás habría sido aprobado. Del mismo modo, el decreto de exterminar, matar y destruir a todos los judíos: ¿acaso habría pasado por el gabinete? De ninguna manera. Los ministros habrían dicho: ¿qué locura es esta, ir y aniquilar a un pueblo entero porque "no conviene tolerarlos"? Hoy son los judíos, mañana otro pueblo; esto desestabiliza todo el reino. Por eso necesitamos el primer capítulo, para que nos revele que el rey obtuvo una monarquía absoluta y tomó todas las riendas en sus manos para actuar a su antojo.
"De no haber sido por las primeras cartas, no habrían subsistido las últimas"
Y esto es lo que dijeron nuestros Sabios (Jazal): de no haber sido por las primeras cartas, no habrían subsistido las últimas. En el sentido simple: en las primeras cartas escribió "que todo hombre fuera señor en su casa y hablara según la lengua de su pueblo", y la persona que las leía decía: ¿acaso hasta hoy yo no mandaba en mi casa? Y no olvidemos que se trataba de un rey de tierras orientales y no de Europa, y allí el dominio dentro del hogar era absoluto sin necesidad de comunicados oficiales. De esto dedujeron que tenían un rey trastornado. Por eso, cuando llegaron las últimas cartas, que ordenaban matar a todos los judíos, dijeron: está completamente loco; y no se apresuraron a ejecutarlas, es decir, sus palabras ya no tenían verdadero peso.
Pero vean cómo explica el Malbim esta enseñanza: de no haber salido aquel primer decreto estableciendo que el rey es el soberano absoluto sobre todos, que él es el único legislador, que no hay nadie por encima de él y nadie que pueda cuestionar sus actos, no habría sido posible que salieran las últimas cartas. Las últimas cartas ordenaban destruir y matar a todos los judíos: ¿quién habría hecho caso? ¿Qué ministro habría consentido semejante orden? Únicamente porque las primeras cartas establecieron que, a partir de ese momento, el poder recaía exclusivamente en manos del rey y los ministros ya no tenían potestad, las últimas cartas fueron acatadas y pudieron ponerse en marcha.
El segundo motivo: mostrar que no hubo aquí nada sobrenatural
El segundo motivo que expone el Malbim: la Torá antepuso todo el relato sobre el reinado absoluto y la ejecución de Vashtí para enseñarnos que en este milagro no hubo nada sobrenatural. La singularidad del milagro de Purim es que ocurrió completamente dentro del marco de la naturaleza, y muchos comentaristas destacaron este punto: intrigas de palacio, el rey ejecuta a la reina, trae a otra en su lugar, y por "casualidad" ella pertenece al pueblo sobre el cual cayó el decreto, habla al corazón del rey y logra anularlo. ¿Dónde está el milagro visible? No fue la apertura del Mar Rojo ni piedras de granizo cayendo del cielo.
Por ello se suele explicar a modo de insinuación que "Meguilat Ester" alude a héster (ocultamiento), pues el reinado de Hashem en toda la Meguilá actúa de manera oculta, sin manifestación abierta. Meguilat Ester es el último libro sellado en el canon bíblico y sirve como una directiva para todas las generaciones: "Y aun con todo esto, estando ellos en la tierra de sus enemigos, no los desecharé ni los abominaré para destruirlos, invalidando Mi pacto con ellos, porque Yo soy Hashem su Dios". Aunque no veas la mano de Hashem actuar abiertamente, como en el libro de Yehoshúa donde los milagros fueron manifiestos, debes saber que a partir de ese momento pasamos a otra etapa, a la providencia reflejada en Meguilat Ester, donde el Santo, bendito sea, mueve todos los hilos por debajo de la superficie. Quien mira de forma superficial diría que aquí no hubo ningún milagro, y esa es la enseñanza principal de la Meguilá.
Y desde el punto de vista natural, señala el Malbim, no es de extrañar que la mujer más hermosa altere la voluntad de un rey: cuando una mujer es sumamente bella, eso le confiere una seguridad fuera de lo común, y si su marido le da una orden, ella podría pensar: "¿Quién es él para mandarme?". Es como relata la Guemará sobre Rabí Maní, discípulo de Rabí Itzjak ben Eliashiv, quien recurrió a su maestro diciendo que su esposa no le agradaba porque no era agraciada. Su maestro pronunció: "Que Janá salga de su tez oscura", y se convirtió en una mujer de enorme belleza. Tiempo después, el maestro lo vio afligido y le preguntó qué sucedía. Él respondió: "Hasta ahora tenía una esposa que cumplía mi voluntad, pero desde hoy se enaltece sobre mí". De repente se siente la mujer más hermosa y lo mira con desdén. De modo que es completamente natural que una mujer hermosa tienda a desobedecer la voluntad de su esposo.
Sin embargo, si analizamos los detalles, agrega el Malbim, veremos que lo ocurrido aquí no fue tan natural. Si bien por naturaleza una mujer bella suele someterse menos a su marido, esto podría encajar con un rey menor, a quien una mujer hermosa se atrevería a desdeñar, pero no con un monarca de semejante envergadura. Y he aquí cuatro detalles que el texto bíblico nos anticipó: en primer lugar, un rey que gobierna sobre ciento veintisiete provincias, con poder ilimitado y capaz de tomar a las mujeres más hermosas del mundo; ¿por qué habría de pensar ella que él la consideraría intocable? En segundo lugar, el Malbim nos mostró que conquistó a todos en un tiempo sumamente breve, demostrando ser un rey formidable. En tercer lugar, un rey que ofrece un banquete de tal magnitud posee una riqueza inmensa, y ante semejante opulencia incluso la más bella se somete con humildad. En cuarto lugar, vimos cómo urdió ardides para apartar a la cúpula del gobierno y concentrar el poder absoluto; y ni siquiera la mujer más bella desobedecería a un déspota absoluto que con una sola palabra puede mandar a ejecutarla.
Y observen a Ester, cuánto temía presentarse ante el rey sin haber sido llamada, hasta exclamar: "Y si he de perecer, pereceré"; y todo eso tan solo por presentarse ante él sin ser convocada, no por rehusar una orden suya. Tal era el poder absoluto de aquel reinado. En verdad, hoy no alcanzamos a dimensionar lo que era un monarca de esa época: una sonrisa a destiempo, un gesto inapropiado, y de inmediato ordenaba la ejecución. Un terror absoluto. Por lo tanto, señora mía, con toda su belleza, lo que hizo Vashtí desafiaba toda lógica natural.
El amor a lo bueno, a lo útil y a lo placentero
Y además, el Malbim viene a mostrarnos: la naturaleza y el carácter de Ajashverosh eran tales que amaba a Vashti con un amor apasionado hasta la muerte y, a pesar de ello, por el temor de que las mujeres despreciaran a sus maridos, la mató. Los antiguos sabios hablaron de tres clases de amor: el amor a lo bueno - amo algo porque es bueno en sí mismo; el amor a lo útil - no es especialmente bueno, pero reporta un beneficio; y el amor a lo placentero - no busco en ello ni bien ni utilidad, sino que es agradable y deleitable. Un filete tiene colesterol, pero déjalo, es sabroso. Y lo mismo ocurre con el cigarrillo, las drogas y cualquier otra cosa.
Y presten atención: por amor a lo bueno - que las mujeres no desprecien a sus maridos, y por amor a lo útil - que él tenga un dominio absoluto, Ajashverosh anuló el amor a lo placentero y mandó a matar a la esposa que amaba hasta la muerte. Siendo así, ¿acaso su amor apasionado por Ester le otorgaría a ella el poder de anular la orden real de matar a los judíos? De ninguna manera. Muy respetable todo, Ester, pero tú estás dentro de la categoría de lo placentero, y este monarca renuncia a lo placentero en favor de lo bueno y de lo útil. Y si llega a considerar bueno y conveniente el exterminio de los judíos, no hay razón alguna para que te escuche. De aquí se hace evidente que lo que sucedió no fue un proceso natural; pero, como ya dijimos, se trata de algo no natural dentro del marco mismo de la naturaleza, y no de un milagro sobrenatural como el de piedras que caen del cielo.
En resumen:
El discurso de Memuján no es el simple consejo de un consejero resentido, sino un plan integral: convertir la negativa de Vashti en una oportunidad, decretar que la orden real emane únicamente del rey, presentar la negativa como si hubiese sido el rey mismo quien la rechazó, y reparar el daño causado en el pueblo ejecutándola a ella. Las dos primeras leyes - "que hable la lengua de su pueblo" y "que todo hombre sea señor en su casa" - expresan con exactitud estas dos correcciones: un reinado que no depende del reino ni de su lengua, y que las mujeres no desprecien a sus maridos. ¿Y por qué fue necesario todo esto? Porque constituye el fundamento de toda la Meguilá: sin una monarquía ilimitada, Ester jamás habría ascendido al trono, Hamán no habría sido encumbrado y no se habría emitido el decreto - "si no fuera por las primeras cartas, no se habrían cumplido las últimas". Y más allá de esto, todo el capítulo viene a enseñarnos el secreto del milagro de Purim: un milagro envuelto en el ropaje de la naturaleza, en ocultamiento del rostro Divino, en el que el Santo, Bendito Sea, trastoca los engranajes por debajo de la superficie, de tal modo que quien lo contempla con una mirada común no ve en absoluto ningún milagro.