Continuamos avanzando según el orden de los versículos del primer capítulo. Tras el primer banquete que ofreció Ajashverosh para sus ministros y siervos, la Meguilá nos relata acerca de un banquete adicional. Aquí surgen varios interrogantes que el Malbim analiza, a través de los cuales se revela todo el plan político de Ajashverosh.
וּבִמְלוֹאת הַיָּמִים הָאֵלֶּה עָשָׂה הַמֶּלֶךְ לְכָל הָעָם הַנִּמְצְאִים בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה לְמִגָּדוֹל וְעַד קָטָן מִשְׁתֶּה שִׁבְעַת יָמִים בַּחֲצַר גִּנַּת בִּיתַן הַמֶּלֶךְ׃ - "Y al cumplirse estos días, hizo el rey para todo el pueblo que se hallaba en Shushán la capital, desde el mayor hasta el menor, un banquete de siete días en el patio del jardín del palacio real".
Planteemos primero las preguntas. En primer lugar, ¿por qué hacía falta otro banquete? ¿Acaso no bebieron suficiente en el primero? En segundo lugar, respecto a "para todo el pueblo que se hallaba en Shushán la capital" - habría bastado con decir "para todo el pueblo que estaba en Shushán la capital"; ¿qué añade la palabra "hanimtzeim" (los que se hallaban)? En tercer lugar, algo que la mayoría de nosotros ni siquiera nota: la expresión habitual en el Tanaj es "mikatón vead gadol" (desde el menor hasta el mayor), y aquí el orden se invirtió: "lemigadol vead katán" (desde el mayor hasta el menor). ¿Acaso es casualidad? Y en cuarto lugar, ¿por qué es importante saber que el banquete fue "en el patio del jardín del palacio real"? A primera vista, parece un detalle completamente secundario.
בִּשְׁנַת שָׁלוֹשׁ לְמָלְכוֹ עָשָׂה מִשְׁתֶּה לְכָל שָׂרָיו וַעֲבָדָיו חֵיל פָּרַס וּמָדַי הַפַּרְתְּמִים וְשָׂרֵי הַמְּדִינוֹת לְפָנָיו׃ - "En el tercer año de su reinado, hizo un banquete para todos sus príncipes y sus siervos, el ejército de Persia y Media, los nobles y los gobernadores de las provincias delante de él".
Explica el Malbim: Ajashverosh actúa aquí de manera sistemática para llevar su pensamiento de la potencia al acto. Su mensaje es: señores, no gobierno sobre un reino con poderes limitados; mi reinado es absoluto, todos ustedes son mis súbditos como esclavos, yo soy el amo aquí y no le rindo cuentas a nadie. Por eso no está escrito "en el tercer año lemaljutó" (de su reinado institucional), sino "lemoljó" (de su toma del poder por la fuerza), indicando que el dominio emana de él mismo, de su propio poder, desde el momento en que se impuso por la fuerza. En el tercer año de esa etapa organizó el banquete para materializar plenamente sus planes.
Ya en el orden de los invitados deja entrever sus intenciones. Primero, "sus príncipes y sus siervos, el ejército de Persia y Media": aquellos a quienes él mismo designó, personas que antes no eran nada y a quienes él elevó, además del ejército de Persia y Media desde donde comenzó a reinar. Y sólo después de ellos, "los nobles y los gobernadores de las provincias delante de él": aquellos que ya eran nobles y gobernadores antes de que él usurpara el trono. Si hubiese sentado a estos últimos a la cabecera, habría indicado que estaba subordinado a ellos, que reinaba por el poder de ellos. Por eso antepone a sus propios ministros y siervos, y coloca a los gobernadores provinciales incluso detrás de los siervos: antes eran gobernantes, pero hoy no deciden nada, y en jerarquía están por debajo incluso de mis siervos.
בְּהַרְאֹתוֹ אֶת עֹשֶׁר כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ וְאֶת יְקָר תִּפְאֶרֶת גְּדוּלָּתוֹ יָמִים רַבִּים שְׁמוֹנִים וּמְאַת יוֹם׃ - "Al mostrar él las riquezas de la gloria de su reino y el esplendor del honor de su grandeza, durante muchos días: ciento ochenta días".
Un monarca que rige un reino constitucional y limitado no es dueño de los tesoros ni de las arcas reales. Estos pertenecen al Estado, al reino, y él no tiene la facultad de disponer libremente de todo el dinero; por ende, tampoco tiene de qué jactarse con ellos, pues no le pertenecen. Pero Ajashverosh busca imponer una tiranía y un reinado absoluto, por lo que exhibe todos los tesoros del reino para mostrar a todos: aquí hay un solo amo. Reino por la fuerza, y quien reina por la fuerza posee un poder ilimitado y los tesoros también son suyos. "Las riquezas de la gloria de su reino": como si la riqueza no perteneciera al Estado, sino exclusivamente a él.
Y si se argumentara: ¿acaso no todo rey posee riquezas propias? A esto añade el versículo: "y el esplendor del honor de su grandeza". No se trata de una riqueza común, sino de una riqueza acorde a la inmensidad de su dominio: un rey colosal que gobierna un imperio tan vasto, sobre ciento veintisiete provincias, cuyos tesoros son tan cuantiosos como su grandeza. No me digan que cualquier rey tiene riquezas; les muestro una riqueza digna de quien ejerce semejante dominio.
Y más aún: no un día ni dos, sino "muchos días", hasta ciento ochenta días, y en cada uno de ellos les exhibía tesoros nuevos. ¿Y de dónde salían todos estos tesoros? Eran tesoros que habían almacenado los reyes que le precedieron. Y al mostrárselos día tras día a lo largo de ciento ochenta días, les decía: entiendan que yo soy aquí el soberano absoluto, y que estos tesoros ahora me pertenecen a mí.
Ajashverosh usó otra estratagema: al concluir los días del banquete para los ministros, organizó un banquete general para todo el pueblo que se encontraba en Shushán. ¿Por qué? Para demostrar que, ante él, el pequeño y el grande son iguales. Pues un rey que gobierna por voluntad del pueblo tiene ministros, ellos lo designan, son el consejo, debe consultarles y está subordinado a ellos y a sus consejeros. Pero un monarca soberano que no rinde cuentas a nadie y conquista por la fuerza, ¿qué diferencia hace para él entre un ministro y un plebeyo? Todos ustedes son nada ante mí; lo que yo decida, eso se hará; mañana puedo decidir ejecutar a todos los ministros. El ministro no tiene ninguna preeminencia ni peso superior al de un ciudadano común; si deseo consultar, le preguntaré a quien me plazca.
De aquí surge la maravillosa precisión del texto: por lo general la expresión bíblica es "desde el pequeño hasta el grande", es decir, el pequeño es elevado al nivel del grande. Pero aquí se invirtió el orden: "desde el grande hasta el pequeño" (lemigadol ve'ad katán), para indicar: para mí, el grande es igual que el pequeño. No pienses que por ser ministro determinas algo; yo soy el rey aquí, mi dominio es absoluto, y para mí la multitud y los nobles son exactamente lo mismo, ambos son nada ante mis ojos. Por eso el versículo subraya: "en el patio del jardín del palacio del rey", pues precisamente en ese lugar tan distinguido introduce a toda la gente presente, tanto a la gente llana como a los plebeyos, para demostrar que ante él no existen jerarquías.
Y al contrario, con esto demuestra algo más: los habitantes de Shushán, donde se asienta su trono real, merecen el honor reservado a los ministros. Si estuviera subordinado a los reyes anteriores, Babilonia sería la gran capital del imperio, ¿y qué serían entonces los habitantes de Shushán? Pero si soy yo quien decide, los habitantes de Shushán son los distinguidos, ya que aquí fijé mi palacio. Ustedes, gente de Shushán, entrarán a mi patio del jardín del palacio real, pues su grandeza emana de mi poder; mientras que los ministros de las demás provincias no son nada a mis ojos.
חוּר כַּרְפַּס וּתְכֵלֶת אָחוּז בְּחַבְלֵי בוּץ וְאַרְגָּמָן עַל גְּלִילֵי כֶסֶף וְעַמּוּדֵי שֵׁשׁ מִטּוֹת זָהָב וָכֶסֶף עַל רִצְפַת בַּהַט וָשֵׁשׁ וְדַר וְסֹחָרֶת׃ - Colgaduras de lino blanco, algodón y azul celeste, sujetas con cordones de lino fino y púrpura a varas de plata y columnas de mármol; lechos de oro y plata sobre un pavimento de pórfido, mármol blanco, nácar y piedras preciosas.
Ahora el texto nos describe la riqueza, el esplendor y la magnificencia del banquete. Dado que este se celebraba en el patio del jardín del pabellón del rey, que era un espacio abierto - donde en invierno no se puede permanecer debido a las lluvias, en verano el sol es abrasador, y además no resulta grato sentarse en un lugar totalmente descubierto -, Ajashverosh rodeó el patio con cortinajes por todos sus costados, como una carpa gigantesca, para que el sitio estuviera techado y fuera más privado, al modo en que hoy se arma una gran carpa para eventos especiales.
Y aquella carpa era de un lujo extraordinario: no eran lonas simples como las de hoy, sino de "lino blanco, algodón y azul celeste", las telas más selectas y costosas. Incluso las cuerdas con las que se ataban los cortinajes eran de "lino fino y púrpura", y las columnas a las que se sujetaban eran de mármol, apoyadas sobre cilindros de plata. Los lechos en los que se reclinaban eran de oro y plata, y el pavimento de pórfido y mármol, piedras sumamente valiosas. Esta es la ambientación del lugar.
וְהַשְׁקוֹת בִּכְלֵי זָהָב וְכֵלִים מִכֵּלִים שׁוֹנִים וְיֵין מַלְכוּת רָב כְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ - Y servían la bebida en vasijas de oro, y vasijas diferentes unas de otras, y vino real en abundancia, conforme a la generosidad del rey.
Las copas en las que bebían eran vasijas de oro. ¿Qué rey permite que todo el pueblo congregado en Shushán beba en copas de oro? Después de todo, cualquiera podría deslizar disimuladamente una copa en su bolsillo y salir con una fortuna inmensa. Sin embargo, a Ajashverosh nada de eso le importa, con tal de que todos reconozcan: yo soy aquí el rey.
"Y vasijas distintas unas de otras" - explica Abarbanel, citado por el Malbim, que en cada vasija estaban fijadas otras vasijas: una jarra de oro de la cual colgaban alrededor todas las copas de oro. Es decir, cada persona tenía todos los utensilios de bebida frente a sí; no necesitaba esperar a que le trajeran una copa, ni una jarra para servirse, ni tomar de su compañero. Todo esto demuestra la enorme abundancia de vasijas.
Y si se dijera que las vasijas alcanzaron porque no había suficiente vino - ya que cuando falta vino parece haber copas de sobra, y cuando el vino abunda de repente se descubre que no hay suficientes copas -, por eso dice el versículo: "y vino real en abundancia". En primer lugar, no era un vino común y corriente, sino vino real. Y en segundo lugar, en cuanto a la cantidad: "conforme a la generosidad del rey". Un hombre rico que celebra una fiesta lo hace con holgura, y un rey con mucha más razón. Una persona sencilla escatima: no abras esta mesa, esperemos a ver si vienen más invitados, y en una mesa de seis sienta a nueve, con razón, pues cuida sus gastos. Pero el rey lo hace con generosidad, y la abundancia "conforme a la generosidad del rey" es una abundancia sin límites. Y a veces el vino es abundante pero su sabor no es gran cosa; por eso se dice "vino real", el vino más selecto, del cual, debido a su sabor y dulzura, bebían en grandes cantidades, y aun así no faltó vino ni faltaron vasijas.
וְהַשְּׁתִיָּה כַדָּת אֵין אֹנֵס כִּי כֵן יִסַּד הַמֶּלֶךְ עַל כָּל רַב בֵּיתוֹ לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹן אִישׁ וָאִישׁ׃ - Y la bebida era según la ley, sin coacción, pues así había ordenado el rey a todos los mayordomos de su palacio: hacer conforme al deseo de cada hombre.
Dice el Malbim: cuando las vasijas no son suficientes, hay que apresurar a la persona: "Señor, por favor termine de beber, hay quienes esperan la copa". Pero aquí había una cantidad tan grande de copas que no hubo necesidad de obligar a nadie a apresurarse a beber para que otro pudiera usar su copa. Esto es "y la bebida según la ley, sin coacción".
Y otro detalle: la costumbre de los persas era honrar al más distinguido en la bebida. La Guemará dice: "Aquellos persas son más expertos que nosotros en el orden de recostarse a la mesa" - todo el protocolo del banquete y las distinciones del primero al último, una ceremonia completa, y los persas eran más expertos en ello que nosotros. En todas partes la costumbre dictaba que el más importante bebía primero y solo después los demás. Pero aquí "no hubo coacción": cada uno bebía a su manera, cuando quería, sin tener que esperar por respeto al mayor, y le servían cuantas copas deseaba.
Y para que esto no fuera considerado una ofensa - pues imagínese sentado junto a un dignatario y sirviéndose una tercera copa mientras él apenas va por la mitad de la primera, o sirviéndose antes de que le sirvan a él -, por ello nos informa el texto: "pues así había ordenado el rey a todos los mayordomos de su palacio": incluso a los oficiales de su casa se les ordenó conducirse de este modo y renunciar a su honor, diciéndole a cada uno: "Por favor, bebe tú primero". Así pues, ya no había en ello ninguna falta de respeto, dado que el rey mismo había ordenado a los oficiales de su casa "hacer conforme al deseo de cada hombre".
גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה עָשְׂתָה מִשְׁתֵּה נָשִׁים בֵּית הַמַּלְכוּת אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ - También la reina Vashti ofreció un banquete para las mujeres en el palacio real del rey Ajashverosh.
בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן אָמַר לִמְהוּמָן בִּזְּתָא חַרְבוֹנָא בִּגְתָא וַאֲבַגְתָא זֵתַר וְכַרְכַּס שִׁבְעַת הַסָּרִיסִים הַמְשָׁרְתִים אֶת פְּנֵי הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ - En el séptimo día, cuando el corazón del rey estaba alegre por el vino, dijo a Mehumán, Biztá, Jarvoná, Bigtá, Avagtá, Zetar y Jarcás, los siete eunucos que servían ante la presencia del rey Ajashverosh:
לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּכֶתֶר מַלְכוּת לְהַרְאוֹת הָעַמִּים וְהַשָּׂרִים אֶת יָפְיָהּ כִּי טוֹבַת מַרְאֶה הִיא׃ - Que trajesen a la reina Vashti ante el rey con la corona real, para mostrar a los pueblos y a los príncipes su belleza, pues era de hermoso aspecto.
וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי לָבוֹא בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּיַד הַסָּרִיסִים וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ׃ - Pero la reina Vashti rehusó comparecer a la orden del rey transmitida por medio de los eunucos; y el rey se enfureció en gran manera, y su ira ardió en él.
Presentemos primero las preguntas del Malbim. ¿Por qué Vashti hace un banquete de mujeres por separado y no un banquete conjunto con el rey? ¿Y por qué hacernos saber siquiera acerca de un banquete independiente de ella, que en apariencia no viene al caso? Bastaba con contar que el rey pidió traerla con la corona real y ella no vino. Además: ¿por qué es importante dónde fue el banquete - "בֵּית הַמַּלְכוּת" (la casa real)? ¿Y por qué agregar "אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ" (que pertenecía al rey Ajashverosh), ¿acaso había otra casa real?
Otra variación en la que se detiene el Malbim, y en la que se detuvieron otros comentaristas, e incluso el Gaón de Vilna coincidió y le precedió con una explicación semejante: al principio se dice "גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה" (también Vashti la reina) - primero Vashti y luego la reina; y asimismo en el versículo 11: "לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה" (para traer a Vashti la reina). Mientras que en el versículo 12 el orden se invierte: "וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי" (pero la reina Vashti rehusó). Y después, cuando el rey pide hacer juicio, él también dice: "כְּדָת מַה לַּעֲשׂוֹת בַּמַּלְכָּה וַשְׁתִּי" (conforme a la ley, qué hacer con la reina Vashti) - con la misma formulación de ella. ¿A qué se debe este cambio?
Y otro gran asombro, en palabras del Malbim: ¿dónde se ha visto mayor insensatez que esta, que un gobernante tan poderoso ordene traer a la esposa de su seno para exhibirla ante una multitud de pueblos y naciones porque es de hermoso aspecto, y según la tradición de Jazal incluso ordenó traerla desnuda? Es algo sumamente asombroso. Aunque se diga que bebió mucho vino y se turbó su juicio, una persona confundida todavía permanece dentro de los límites de la lógica; pero que ordene traer a su esposa de un modo tan degradante y humillante, esto no tiene razón ni sentido común, y no es posible entender las cosas según su sentido literal.
Y resulta aún más asombroso: nótese la expresión "בְּיַד הַסָּרִיסִים" (por mano de los eunucos). Dice el Malbim: él envía a sus propios sirvientes - 'vayan y tráiganla'. Así se trae a una mujer despreciable, así se traslada a un detenido al calabozo; no es así como se trae a una reina. A una reina se la conduce con honores, a través de sus propias doncellas y eunucos, y no mediante una tropa de asalto de los eunucos del rey.
¿Y por qué se enumeran en absoluto los nombres de los eunucos? ¿Qué nos importan sus nombres? A este paso poco faltaría para anotar también su número de identidad o la talla de su calzado. Debido a esta dificultad, Jazal formularon drashot y explicaron cada nombre por la vía del drash, pero el Malbim, como acostumbra, busca entender el sentido simple del texto.
Además: "לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּכֶתֶר מַלְכוּת" (para traer a Vashti la reina delante del rey con la corona real) - debería haber dicho "traer a Vashti la reina con la corona real delante del rey", pues ella vendría ya con su corona desde su propio banquete de mujeres. De la redacción del versículo se desprende como si solo se fuera a poner la corona real cuando estuviera delante del rey. ¿Cuál es el significado de esto?
Y también: "וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי לָבוֹא בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּיַד הַסָּרִיסִים" (pero la reina Vashti rehusó comparecer según la orden del rey transmitida por los eunucos) - da a entender que esta fue la causa de su negativa; si no fuera así, bastaba con decir que rehusó obedecer su voz. Y por último, ¿cuál es la diferencia entre "וַיִּקְצֹף" (y se enojó mucho) y "וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ" (y su furor ardió en él)?
La respuesta radica en lo que ya explicamos: Ajashverosh tiene un plan de acción: demostrar a todos que es un monarca con un poder ilimitado. Con ese fin organizó el banquete y exhibió toda la riqueza como suya, como alguien que domina plenamente sus bienes privados. Y parte de ese mismo plan es la humillación de Vashti.
Pues al principio de su reinado necesitaba a Vashti: soy un plebeyo, rico, sí, pero plebeyo al fin, y gobierno por la fuerza. ¿Cómo crearme una investidura soberana? Casándome con la nieta de Nevujadnetzar. El matrimonio me otorga legitimidad - quedo vinculado a la realeza.
Y así encontramos en el caso de Herodes, quien insistió en casarse precisamente con Miriam, descendiente de los Jashmonaím. ¿Acaso le faltaban mujeres, si era rey? La razón es que si estoy casado con una hija de los Jashmonaím, que fueron reyes, tengo legitimidad para mi reinado; de lo contrario, siempre me recordarán que soy un esclavo, y qué tengo yo que ver con el trono. Y ella subió al tejado, se arrojó y se quitó la vida, diciendo: 'Sepan bien que todo aquel que diga: "desciendo de la estirpe de los Jashmonaím" - es un esclavo, pues Herodes es un esclavo'.
Y de manera similar dispuso el Santo, Bendito Sea, en el caso de David para consolidar su reino: hizo que Shaúl le diera a su hija por esposa. No soy un hombre anónimo, estoy casado con la hija del rey Shaúl. Y ese fue también el argumento de Ajimélej ben Ajituv de Nob, la ciudad de los sacerdotes, cuando le preguntaron por qué había traicionado al rey y ayudado a David, el enemigo del monarca, y él respondió: '¿Acaso no es el yerno del rey, parte de la corte real?'. Así también Ajashverosh quiso mostrar en un principio: soy el yerno del rey, estoy casado con Vashti.
Pero con esta acción, explica el Malbim, él prácticamente se dispara en el propio pie. Porque si yo soy el continuador de la dinastía y soy aceptado como un rey común y no como un soberano que rige por la fuerza, mi reinado queda limitado; estoy subordinado al pueblo y a los ministros, la riqueza no es mía y no puedo cambiar las leyes. Y esto no concuerda en absoluto con los planes y las expectativas de Ajashverosh. De repente se percata de que esa rueda de auxilio que incorporó para beneficiarse al comienzo de su reinado se convirtió en una piedra de tropiezo: el mero hecho de estar casado con Vashti simboliza que mi reinado es limitado y proviene del poder de otra dinastía. ¿Qué se hace entonces? Se aparta la piedra de tropiezo, para hacer posible el dominio firme de un soberano por la fuerza, un reinado ilimitado.
Por eso este es el mensaje que él quiere transmitir: Vashti no es una descendiente real con quien me casé y de cuyo poder deriva el mío; yo conquisté el reino por la fuerza, y al conquistarlo, también la conquisté a ella, como cautiva de guerra. No crean que ella posee mérito o grandeza por sí misma y que yo gobierno en virtud de su jerarquía. ¿Acaso necesito de su linaje? ¿Acaso necesito a Nevujadnetzar? Yo soy un rey que ejerce un inmenso dominio porque me impuse con el poder de la fuerza, y todos ustedes son mis súbditos. ¿Y por qué me casé con ella? Porque es hermosa, y no abundan las mujeres de tal belleza. Por eso la llama "וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה" (Vashti la reina): ella es simplemente Vashti por sí misma, y solo al casarse conmigo fue nombrada reina.
Pero Vashti no consiente esta definición: "וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי" (Mas la reina Vashti rehusó) - estás muy equivocado; yo soy la reina porque mi padre fue rey, no por tu poder. "El más vil de los hombres, caballerizo", así le mandó a decir; bebiste un poco, se te subió el vino a la cabeza, ¡yo soy hija de rey! Él pretendía demostrar: ella no es nada, es solo Vashti y a raíz de su matrimonio conmigo se convirtió en reina. Y ella respondió: de ninguna manera, yo soy primero reina, luego Vashti, y solo después tu esposa.
Miren qué revelación tan maravillosa: señala el Gaón de Vilna que todo este desarrollo se encuentra insinuado en los te'amim. La primera vez, "גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה עָשְׂתָה מִשְׁתֵּה נָשִׁים" (También la reina Vashti ofreció un banquete para las mujeres) - las palabras están acentuadas con zakéf katán, conforme a la postura de Ajashverosh: yo te levanté (zekafteja) cuando no eras nadie, pequeña (ketaná); ¿quién eres tú en realidad? Eres Vashti, y solo después reina.
Luego, "לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה" (Traer a la reina Vashti) - los te'amim son dargá tevir: toda esta maniobra tuvo como propósito quebrar su rango (dargá = nivel o rango; tevir = quebrado). ¿Acaso te consideras reina? Tu rango está roto.
Sin embargo, la reina no capitula con facilidad, y en el versículo siguiente, "וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי" (Mas la reina Vashti rehusó) - los te'amim son munaj revi'í: pertenezco a la cuarta generación (dor revi'í) del rey Nevujadnetzar; y por otro lado, insinúa que está a punto de ser depuesta del trono y quedar apartada (munájat).
Y cuando Ajashverosh pide consejo a los ministros - "כְּדָת מַה לַּעֲשׂוֹת בַּמַּלְכָּה וַשְׁתִּי" (Conforme a la ley, qué hacer con la reina Vashti), donde ya se retracta y vuelve a llamarla "la reina Vashti" - los te'amim son tipjá etnajtá: por así decirlo, les solicita una tregua, una pausa (etnajtá), no se apresuren, no resuelvan de inmediato quitarle la vida, pues todavía la necesito.
Pero Memuján no cede: "לֹא עַל הַמֶּלֶךְ לְבַדּוֹ עָוְתָה וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה" (No solo contra el rey ha prevaricado la reina Vashti) - allí los te'amim son munaj etnajtá: aconsejo dejar de lado la pausa (munaj le-etnajtá), sin dilaciones ni pausas. Has emprendido una acción, llévala a su término; la conducta de esta mujer es inadmisible y es imperativo dictar su sentencia.
Por último, "אֲשֶׁר לֹא תָבוֹא וַשְׁתִּי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּמַלְכוּתָהּ יִתֵּן הַמֶּלֶךְ לִרְעוּתָהּ הַטּוֹבָה מִמֶּנָּה" (Que no se presente más Vashti ante el rey Ajashverosh, y su majestad real la otorgue el rey a su compañera mejor que ella) - el acento es kadmá ve'azlá revi'í: que se anticipe y se marche de aquí (takdim ve-telej / kadmá ve'azlá), ¿y quién? La cuarta (revi'í): aquella que constituye la cuarta generación de Nevujadnetzar, que se anticipe y sea desterrada.
Ahora se comprende la primera señal orientada a manifestar a todos la jerarquía y el orden del poder: el banquete. Si Vashti hubiera sido considerada la legítima heredera del trono y él reinara merced a su abolengo, habría correspondido que ella también ofreciera un banquete a los ministros, puesto que ostentaría tanta relevancia como él y constituiría la figura primordial del reino. Es más, habría correspondido que dicho banquete se celebrara en su propio palacio real, dado que la reina disponía de una residencia propia - tal como el rey Shelomó construyó un palacio exclusivo para la hija del Faraón. No obstante, las cosas no se dispusieron así en este caso.
Por eso se dice: "גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה" ("También Vashtí la reina") - ya que él determinó que ella era primero Vashtí y sólo después reina - "עָשְׂתָה מִשְׁתֵּה נָשִׁים" ("hizo un banquete para las mujeres"): Señora, usted no ofrece un banquete para los ministros, no tiene contacto alguno con ellos. ¿Quién es usted para vincularse con los ministros? Usted hará un banquete para las mujeres. Los ministros, los nobles y los gobernadores de las provincias están ante mí, me responden a mí. ¿Quién es usted, después de todo? La recogí de la calle por su belleza, y no necesito en absoluto de su alcurnia.
Y de aquí proviene también el añadido: "בֵּית הַמַּלְכוּת אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ" ("en la casa real del rey Ajashverosh"): usted hizo su banquete en mi casa real, no en la suya. No tiene una posición independiente, no tiene autoridad soberana, no es heredera al trono y no tiene un palacio por derecho propio; porque aquí el dueño de casa soy yo, gobierno con inmenso poder por la fuerza, y el reinado le corresponde únicamente a él.