El "jéder" trescientos nueve en el palacio del Hayom Yom.
Shabat 3 Tishrei, Shabat Teshuvá, 5704. Al comienzo el Rebe señala el orden y las costumbres de la tefilá y de la haftará antes de las lecciones.
Primero escribe el Rebe: "Se comienza con Mizmor LeDavid y no con Lejú Neranená, y así también en cada Shabat que sigue a un Yom Tov". Es decir, cuando un Yom Tov cae en Shabat, el Admur HaZakén escribió explícitamente en su sidur que entonces se comienza con "Mizmor LeDavid" y no con "Lejú Neranená". Y aquí la adición: la costumbre es que también cuando el Yom Tov cae en viernes, en la víspera de Shabat, se omiten los cinco primeros mizmorim y se comienza con "Mizmor LeDavid".
¿Cuál es la razón por la que en general se recitan estos seis salmos? El origen del tema está en nombre del Ramak, y se dice que corresponden a los días de la semana — los primeros cinco salmos corresponden a los cinco días de la semana, y el sexto salmo, "Mizmor leDavid", corresponde al día viernes. Resulta entonces que el contenido de estos salmos está vinculado con los días de la semana comunes; y por ello, cuando la víspera de Shabat es en sí misma una festividad, no tiene sentido mencionar asuntos de los días comunes en un día que es en sí mismo festivo. Esta es la razón por la que no se recitan estos salmos en un caso como este, en que Rosh Hashaná cae en día viernes.
Más adelante escribe el Rebe: "La haftará de Shuvá – yijshelú bam, Mi E-l kamoja – mimei kedem". En este día la haftará se encuentra en el libro de Hoshea, comienza con las palabras "Shuvá Israel" y termina con las palabras "yijshelú bam". Después de esto hay un agregado, y en él existen distintas costumbres: nosotros lo decimos según la costumbre de los sefaradíes, que añaden otros tres versículos del libro de Mijá, desde "Mi E-l kamoja" hasta "mimei kedem". En cambio, otras comunidades añaden versículos del libro de Yoel, o de diversas maneras. Esta es nuestra costumbre.
Shiurim: Jumash, Haazinu, séptima lectura, con el comentario de Rashi.
Tehilim, debido al 3 del mes se dice desde el capítulo 18 hasta el capítulo 22 inclusive, y los tres capítulos adicionales — capítulo 94, 95 y 96.
Tania: en este día continuamos con la Igguéret 20 de Igguéret HaKodesh. La porción diaria comienza en la página 130 con las palabras "aj nishmat", y concluye en la página 260 con las palabras "beBi"a [beBriá Ietzirá Asiá]".
El origen de la enseñanza diaria se encuentra en una nota muy extensa que escribió el Rebe Rayatz en el invierno de 5698. Esta nota fue publicada luego en un folleto por separado, llamado "Kuntres Limud HaJasidut", y allí, hacia su final, relata el Rebe Rayatz que una vez el Rebe Rashab escuchó de su padre, el Rebe Maharash, un maamar acerca de la diferencia entre teshuvá y la avodá de la teshuvá. Cuenta el Rebe Rashab que, aunque por sí mismo había comprendido la diferencia y meditado en ella, aun así decidió entrar en yejidut con su padre y preguntarle cuál es la diferencia entre teshuvá y la avodá de la teshuvá. Cuando entró en yejidut ante su padre, el Rebe Maharash, este le explicó la diferencia, e incluso le compartió un relato que había escuchado de su padre, el Tzemaj Tzedek — y esa es la enseñanza diaria.
Y así le dijo el Rebe Maharash al Rebe Rashab: "En la iejidut del Tzemaj Tzedek, con Rabeinu HaZakén el 2 [lunes, parashat] Tetzé, el sexto día de Elul de 5564, le contó Rabeinu: en Shabat parashat Tavó de 5528 dijo mi maestro y rabino [el Maguid de Mezritch] una Torá que comenzaba: "Veshavtá ad Havayá Elokeja" (Y retornarás hasta Havayá tu D-os)".
¿Y qué explicó el Maguid? Él se refirió a las palabras "hasta Havayah tu Elokim", "y explicó que la avodá de la teshuvá debe ser hasta que Havayah, que está por encima de los mundos, sea "tu Elokim"". ¿Y qué significa "tu Elokim"? Es sabido que ""Elokim" en guematria es "hateva" (la naturaleza)", como está dicho "Bereshit bará Elokim". Por lo tanto, "Havayah será tu Elokim" significa que la revelación del nombre de Havayah penetrará dentro de tu fuerza y tu vitalidad.
Este concepto, el de que "Havayá sea tu Elokim", aparece en muchos de los maamarim del jasidut, pero por lo general no sobre el versículo que figura aquí, "y retornarás hasta Havayá tu Elokim", sino sobre el versículo "Retorna, Israel, hasta Havayá tu Elokim". Señalaré solamente uno de ellos: el kuntres del maamar que se publicó para Shabat Teshuvá de 5750, y también se puede mencionar el de 5737, en el que se explica el tema, además de muchos otros lugares.
En cualquier caso, aquí aparece el punto central de las palabras que dijo el Maguid en aquel Shabat. El Admur HaZakén le relata al Tzemaj Tzedek: "Toda la jevraia kadisha estaba en un gran estado de despertar espiritual a raíz de esta enseñanza" — todos los alumnos del Maguid que escucharon esta enseñanza de Torá de "hasta Havaia tu Di-s" estaban en un gran estado de despertar espiritual. "El Rav tzadik R' Meshulam Zusia de Anípoli dijo que él no puede alcanzar un nivel de teshuvá como ese".
Hay muchas historias en las que Rebbe Zusha de Anípoli siempre decía sobre sí mismo que era demasiado pequeño e incapaz. Y así también dijo aquí: el Maguid habla de un nivel tan elevado, y yo no puedo saltar hasta allí de inmediato, "y por eso dividirá la teshuvá en partes", por lo tanto dividiré la teshuvá en partes y en varias etapas. "Porque teshuvá es un acróstico" — las cinco letras tav, shin, vav, bet, hei son las iniciales de distintos versículos: "tav — "Tamim tihyé im Hashem Elokeja" (íntegro serás con Hashem tu Di-s); shin — "Shiviti Hashem lenegdí tamid" (he puesto a Hashem siempre delante de mí); vav — "Veahavtá lereajá kamoja" (amarás a tu prójimo como a ti mismo); bet — "Bejol derajeja daehu" (en todos tus caminos conócelo); y hei — "Hatzneá lejet im Hashem Elokeja" (camina con recato con Hashem tu Di-s)".
Es interesante que en la fuente original, en el libro de Mijá, no está escrito "con Hashem tu Di-s". El origen del versículo "hatzneia lejet" está en el libro de Mijá, y allí está escrito originalmente "hatzneia lejet con tu Di-s". También el Rebe Rayatz, que trae la historia en el kuntres que mencionamos, emplea allí la expresión tal como la explicó el Admur HaZakén en nombre del Rebe Maharash — "hatzneia lejet con tu Di-s". Pero el Rebe en el "Hayom Yom" agregó "con Hashem tu Di-s". Sea cual sea la razón — hay casos en que en los maamarim incluso cambian el texto del versículo — también aquí el Rebe agregó la palabra "Hashem", aunque no era así en la explicación; esa es la realidad. Y el Rebe Rayatz concluye que esto coincide con "con Hashem tu Di-s" mencionado anteriormente.
El Rebe Rayatz concluye y relata cómo su padre le contó lo que oyó de su padre, el Rebe Maharash, quien lo oyó de su padre, el Tzemaj Tzedek, en nombre del Admur HaZakén, en nombre de Rabí Zusha de Anípoli, quien estuvo presente en aquella ocasión. Y así concluyó el Rebe Rashab: "Cuando me lo relató mi señor padre, mi maestro y rebe [el Rebe Rashab], concluyó: la palabra teshuvá está compuesta de cinco letras, y cada letra es un camino y una manera en el servicio de la teshuvá" — como dijeron el Maguid y Rabí Zusha de Anípoli, que cada letra es una manera de teshuvá.
El Rebe Rashab "explicó" a su hijo "extensamente los cinco modos", y le dijo: "y todos ellos llegan de la potencia al acto" — es decir, para que todos los modos pasen de la potencia al acto en la vida de la persona, ello es "a través del servicio de la tefilá". Y de aquí en adelante, las enseñanzas de todos los días siguientes están destinadas a explicar cada uno de estos cinco caminos y en qué consiste su tema.