La "habitación" cuarenta en el palacio del Hayom Yom.
Miércoles, 29 Tevet de 5703.
Shiurim: Jumash, Vaierá, revií, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 29 del mes: se dice desde el capítulo 140 hasta el capítulo 150 y se concluye todo el libro. Dado que este mes no tiene día 30, el día 29 se dice también el shiur de Tehilim correspondiente al día 30, y se completa todo el libro hasta su final, ya que el día siguiente será ya el comienzo del mes de Shvat.
Tania: se comienza el capítulo 15, desde la palabra "uvazé" hasta las palabras "jalal bekirbó", que están en la página 40.
La enseñanza diaria proviene del Rebe Tzemaj Tzedek, y el Rebe la cita de una carta que el Rebe Raiatz escribió a un jasid en la víspera de Rosh Jodesh Shvat de 5688. Primero nos detendremos en el origen de la primera frase de la enseñanza: "anán poalei dimamá anán", que traducido es: "nosotros somos jornaleros del día", nosotros somos los obreros del día.
El origen de esta expresión es una cita de la Guemará en el tratado Eruvin (página 65a), donde se discute cuál es el momento más lúcido y mejor para estudiar y absorber el estudio. Veamos un pasaje de esa suguiá. Rabí Iehudá dice que la noche fue creada para dormir, es decir, que el estudio debe ser de día, y la noche fue creada para el sueño; frente a él, Reish Lakish dice que la luz de la luna fue creada para que puedas estudiar a su luz. Y como se entiende de los comentaristas, en realidad no hay discusión entre ellos, sino que difieren en si se trata de las noches cortas del verano, en las que hay que dormir, o de las noches largas del invierno, en las que hay que sentarse a estudiar.
Más adelante se trae otra opinión: una vez le dijeron a Rabí Zeira que las enseñanzas que él transmite son muy agudas y buenas, y respondió: "es Torá que estudié de día", pues de día la absorción es muy buena. Luego aparece la frase: "dijo Rav Najmán bar Itzjak: anán poalei dimamá anán", nosotros somos jornaleros del día, pues hay que estudiar Torá de día, porque ese es el tiempo principal y más lúcido para el estudio. Hasta aquí el lenguaje de la Guemará, que trae esta expresión para discutir cuál es el momento más lúcido para el estudio.
El Tzemaj Tzedek toma esta frase de la Guemará y la traduce a la avodá de Hashem. Y así le dijo el Tzemaj Tzedek una vez a su jasid, Rabí Hilel de Paritch. Rabí Hilel tenía un planteo: solía viajar durante varios meses al año, ocupado en viajes a las colonias para alentar y fortalecer a los judíos, y en esos meses se apartaba de la Torá y la avodá y no podía estudiar él mismo. Con ese planteo vino en iejidut al Tzemaj Tzedek, y la respuesta del Tzemaj Tzedek es la enseñanza que estudiamos hoy.
¿Qué le respondió? Le dijo "anán poalei dimamá anán", nosotros somos obreros del día, y explicó el significado interior de esta frase: "día es luz", y la palabra "día" es sinónimo de "luz". En otras palabras, cuando se dice "nosotros somos obreros del día", la intención es "nosotros somos obreros de la luz": nuestra tarea es actuar con luz e iluminar, y "nuestra avodá es la avodá de la luz". Nuestra avodá como jasidim es iluminar, "iluminar el mundo con la luz de la Torá", esa es nuestra avodá.
Y él detalla: "y además de que uno debe encontrarse en una buena situación y condición, con la ayuda de Hashem, en sí mismo", es decir, además de que la persona debe ocuparse de que su situación espiritual respecto de sí misma sea buena, estable e iluminada. Y lo dice también en idish: "ser uno mismo como corresponde"; y además del trabajo sobre uno mismo, ellos, "los obreros de la luz", fueron enviados: ¿cuál es lo principal de su avodá?
Como mencionamos, el Tzemaj Tzedek le dijo esto a un jasid que se quejaba de que la gran ocupación con los demás le restaba a su avodá personal. Y le responde el Rebe: "he aquí que toda la avodá es merecer formar alumnos", toda la avodá de un jasid y toda su aspiración deben ser formar alumnos. "Formar alumnos" está en el lenguaje de la Mishná en Pirkei Avot, "y formad muchos alumnos". Y explica en idish qué es "formar alumnos": "personas sólidas"; "formar" también viene del lenguaje de algo que se sostiene firme y bien asentado, es decir, personas asentadas y sólidas, en las que las cosas estén de manera fuerte, sólida e interior.
"Que estén entregados con su corazón y su mente a la intención interior", es decir, educar jasidim y alumnos que estén bien asentados en el camino en el que se los educa. ¿Y dónde está la prueba de si la cosa está asentada en él, o si lo hace solo para cumplir con su obligación? Él detalla: "que no alcanza con el estudio de la Torá revelada y el aprecio por lo sagrado en el cumplimiento de las mitzvot, sino que hace falta también avodá que está en el corazón". Que una persona estudie nigle y cumpla mitzvot e incluso aprecie su cumplimiento es algo maravilloso, pero aun así no es prueba de que su avodá espiritual esté bien asentada. ¿Cuál es la piedra de toque? Lo principal de la avodá debe ser también la avodá del corazón: actuar sobre el interior del corazón, que tenga sentimiento en el asunto y una conexión interior con él. Eso muestra que está conectado con la cosa, y eso se llama estar asentado, y eso es "formar alumnos".
Esto es lo que el Tzemaj Tzedek le dijo a Rabí Hilel de Paritch: que su viaje a las colonias para fortalecer a los judíos es lo principal de la avodá y lo principal del asunto; eso es "anán poalei dimamá", nosotros somos obreros del día.
Esta enseñanza, como dijimos, la escribió el Rebe Raiatz a un jasid que entonces era director de la ieshivá "Torat Emet" en Ierushalaim. El Rebe le escribe de manera muy fuerte, e incluso con expresiones agudas, que espera ver que forme alumnos impregnados de lo más selecto y fino de la penimiut; y en el lenguaje de allí: "horneados en el calor del sentimiento", que haya en ellos calidez jasídica. Y si existe algo así, se puede llegar al propósito de la creación y al propósito del ser humano. Es decir, espera de él que forme alumnos en quienes se vea la avodá de manera muy interior.
Y concluiremos con una de las sijot en las que el Rebe Raiatz trae esta enseñanza. Él la valora muchísimo y dice que seis cosas aprendimos de ella, y explica cuáles son. Lo diremos brevemente, y en la fuente, en la sijá, se puede ver la explicación extensa.
Primera cosa: aprendimos que hay que dejar de lado el bien personal en favor del prójimo. Si existe la duda de si invertir en uno mismo o en el prójimo, hay que dejar de lado el bien personal e invertir en el prójimo. Ese es un punto de la respuesta del Tzemaj Tzedek a Rabí Hilel.
Segunda cosa: se ve aquí que recae sobre nosotros una mitzvá y una obligación de iluminar. Somos "poalei dimamá", hay que iluminar los hogares de los judíos e iluminar sus corazones.
Tercera cosa: cómo cada jasid de Jabad, cada uno según su nivel, cumplirá la mitzvá que recae sobre él, y esta es jovat gavra, una obligación personal sobre cada uno, de iluminar los corazones de los judíos con la luz del jasidut.
Cuarta cosa: si se quiere iluminar el corazón de alguien y elevarlo, solo con jasidut se puede lograr. Pues se ve en la enseñanza que no alcanza con el estudio de la Torá revelada; solo con la Torá del jasidut se puede iluminar verdaderamente el corazón del judío.
Quinta cosa: ¿cuál es la virtud de la luz del jasidut? Él se extiende en esto: la luz del jasidut es una luz esencial, una luz que no cambia en ningún lugar, aun si intentaran cambiarla. Y trae un ejemplo del fuego: si el fuego es una brasa o una llama, se lo puede apagar y desaparece; pero si el fuego es una luz esencial, como el fuego que hay dentro de la piedra de fuego, permanece para siempre, e incluso si se la deja mucho tiempo en el agua no pierde su capacidad. Hay que saber que la Torá del jasidut es una luz esencial, que tiene la fuerza de iluminar en toda situación y siempre.
Sexta cosa: para tener éxito en esto, para revelar esa luz esencial, hace falta mesirut nefesh. Esto se le pedía específicamente a Rabí Hilel: mesirut nefesh para recorrer los caminos y actuar. Si actúas desde la mesirut nefesh, tienes la fuerza de revelar la luz esencial del jasidut, y a través de eso influir sobre los judíos y despertarlos. Ese es el punto principal y nuestra tarea principal, y ese es el contenido de la enseñanza diaria.