La "habitación" número treinta y nueve en el palacio del Hayom Yom.
Martes, 28 Tevet de 5703.
Estudios: Jumash, Vaerá, tercera lectura, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 28 del mes, desde el capítulo 135 hasta el capítulo 139 inclusive.
Tanya, en este día se concluye el capítulo 14, desde las palabras "uvazeh yuvan" hasta el final del capítulo, con las palabras "tehi tzadik".
La enseñanza de hoy es muy breve, así que daremos el contexto de las cosas. En su origen, esta enseñanza aparece en los apuntes de diario que escribió el Rebe de cosas que oyó de su suegro, el Rebe Raiatz, en el mes de Sivan de 5691. ¿Y cuál es el contexto? Se cuenta que en la época del tercer Rebe, el Rebe Tzemaj Tzedek, hubo muchas dificultades, delaciones y hostigamientos de parte de los "maskilim". Los "maskilim" querían arrancar por completo el enfoque de la fe simple en la Torá de Israel y la educación pura con la que se educa a los niños de Israel hacia la Torá y un judaísmo auténtico, alegando que los niños no estudiaban "materias básicas" y cosas semejantes. Les molestaba mucho que el liderazgo y la influencia del Rebe Tzemaj Tzedek fueran grandes y fuertes sobre todas las comunidades de Israel y sobre todos los círculos, y por eso actuaron con mucho peso en su contra.
Allí hay una descripción fascinantísima. Existe un kuntres llamado "El Tzemaj Tzedek y el movimiento de la Haskalá", y en él hay varias decenas de páginas que describen con mucho detalle todo el proceso y su desarrollo: cómo los "maskilim" enviaron en secreto espías para infiltrarse literalmente dentro de la fortaleza de las casas de los jasidim del propio Rebe y vigilar su estudio. Es interesante que allí aparece que uno de los maskilim que fue enviado estuvo presente en un farbrengen del Rebe Tzemaj Tzedek y escuchó dos maamarim de jasidus, y quedó tan impactado por la profundidad de las cosas que, cuando volvió a sus compañeros maskilim, dijo que nuestra Haskalá, frente a su intelecto, es una necedad total. Quedó muy impresionado por la profundidad de las cosas, pero eso les molestó mucho y provocó una delación muy dura.
El gobierno de Rusia, influenciado por la delación y por las gestiones de los maskilim con los ministros del reino y cosas semejantes, intentó efectivamente intervenir en la educación de los niños de Israel y en los contenidos que se estudiaban. El Rebe Tzemaj Tzedek se mantuvo firme con gran mesirut nefesh durante todo aquel período, y finalmente el decreto fue anulado, bendito sea Hashem.
De toda esta historia, una de las historias especiales, poderosas y difíciles del período de la nesiut del Tzemaj Tzedek, el Rebe trae a lo largo del calendario del Hayom Yom tres enseñanzas dispersas en distintos lugares: la enseñanza actual, en 28 Tevet, que es la primera del calendario; y luego, algunos meses después, en la enseñanza de 8 Elul; y también en la enseñanza de 23 Marjeshvan. En esos tres días el Rebe trae distintos aspectos relacionados con el episodio de la lucha del Tzemaj Tzedek frente al movimiento de la Haskalá. En la enseñanza de 8 Elul, que estudiaremos con la ayuda de Hashem, se explica en mérito de qué tuvo éxito finalmente; y en la enseñanza de 23 Jeshvan se cuenta cuántas veces lo encarcelaron, ya que en el transcurso de los hechos viajó a Petersburgo, y hubo deliberaciones y discusiones, y fue arrestado varias veces por el gobierno.
En todo caso, el Rebe Tzemaj Tzedek escribió una obra, y sobre ella gira la enseñanza actual. Leamos su texto: "En el sefer HaJakirá (Derej Emuná) del Tzemaj Tzedek, que se comprende". Hay un sefer del Tzemaj Tzedek al que el Rebe le dio el nombre "Sefer HaJakirá", solo que el impresor, en la primera edición, le dio otro nombre: "Derej Emuná". En la práctica quedaron ambos nombres: tanto "Derej Emuná", que le dio el editor, como "Sefer HaJakirá", como lo llamó el Rebe.
Sobre este sefer escribe el Rebe "faltan muchas correcciones", es decir, el sefer no está completo hasta el final, y le faltan muchas hagahot. ¿Y cuál es su contenido, y por qué lo compuso el Rebe Tzemaj Tzedek? Aquí aparece: "El Rav, el Tzemaj Tzedek, lo compuso en relación con sus viajes a Petersburgo". A raíz de su viaje a Petersburgo, el Tzemaj Tzedek necesitó ocuparse de muchas discusiones y deliberaciones en torno a la fe en Hashem, etc., y responder a varias preguntas en estos temas, y por eso compuso un sefer completo que incluye el abordaje de todo el asunto.
La verdad es que el sefer, tal como está ante nosotros, contiene no solo lo que se dijo en aquella conferencia en Petersburgo. La conferencia fue en el año 5603, y el Rebe fue agregando al sefer con el paso del tiempo, más y más: amplió el sefer con temas, detalles y capítulos adicionales, hasta que resultó mucho mayor que lo que contenía al principio. Y aunque los jasidim están acostumbrados y educados en que el abordaje de la Divinidad debe ser con fe simple, mientras que en el sefer hay toda clase de explicaciones y pruebas sobre la conducción Divina y sobre la renovación del mundo por parte del Creador, etc., de todos modos, como escribe el Rebe en el prefacio del sefer, "fue una necesidad y una directiva del momento": hubo una necesidad imperiosa de dar explicaciones lógicas, porque aquellos maskilim y sus opiniones falsas querían tomar todo con el intelecto y la comprensión.
¿Y cuál es la conexión con 28 Tevet? Hablaremos de eso, especialmente a la luz de lo que mencionamos, que el Rebe distribuyó los temas relacionados con este episodio en varios lugares del Hayom Yom. ¿Por qué precisamente en 28 Tevet lo incluyó? Sobre esto no hay una explicación clara, pero por vía de posibilidad aparentemente se puede encontrar la conexión con 28 Tevet en dos cosas. Primero, estamos en la parashá de Vaerá, tercera lectura. Cuando se observa el Jumash, en la tercera lectura de la parashá de Vaerá, allí está el versículo "y multiplicaré Mis señales y Mis prodigios... y sabrán los egipcios que Yo soy Hashem", que el Santo, bendito sea, realiza acciones para que también los gentiles, también los egipcios, reconozcan la presencia del Creador. Y este es, en esencia, el contenido de las cosas aquí: el sefer estaba destinado a que también aquellos que no creen, los maskilim que quieren arrancar todo asunto de fe en Hashem, sepan que Yo soy Hashem. Esta es una conexión.
Otra conexión interesante se relaciona con la fecha del 28 de Tevet. Hay un sefer llamado "Meguilat Taanit", y a pesar de que su nombre es "Meguilat Taanit", no es una meguilá de días de ayuno, sino de fechas de días en los que ocurrieron acontecimientos alegres y por eso está prohibido ayunar en ellos. Contiene el registro de fechas a lo largo del año con los acontecimientos históricos que ocurrieron en ellas. Y cuando se observa este día, 28 Tevet, ¿qué ocurrió en él?
En Meguilat Taanit se cuenta que, en la época en que estaban los tzedukim, aquellos que no creen en la Torá oral y no creen con fe simple en la Divinidad, los tzedukim se infiltraron en la composición del Sanedrín y se sentaron dentro de él, y ni un solo talmid jajam judío digno se sentaba allí, hasta que se formó un Sanedrín de tzedukim. El único que se sentaba allí era Shimón ben Shetaj, el único tana entre ellos. La gente venía a hacer preguntas, como se acostumbra venir al Sanedrín, y los tzedukim no sabían traer pruebas de la Torá para sus palabras, ya que no creen en la Torá oral, y cuando la prueba se basa en la Torá oral, no sabían traer una demostración.
Allí se cuenta que Shimón ben Shetaj intervino y dijo: quien pueda traer una prueba de la Torá tiene derecho a sentarse en el Sanedrín, y quien no pueda, no tiene por qué sentarse aquí. Una vez surgió una pregunta en el lugar, y nadie sabía, y todos quedaron en silencio. Vino uno de los ancianos de los tzedukim y comenzó a argumentar que él sí podría arreglárselas con eso, y le dijo a Shimón ben Shetaj: dame un día, voy a casa y mañana traeré la respuesta. Allí estaba sentado también el rey Yanai. Le dieron tiempo y se fue; se sentó a solas y no encontró ninguna fuente, y como vio que no tenía fuente, le dio vergüenza volver al Sanedrín, y quedó un lugar vacío.
Dijo Shimón ben Shetaj: no es posible que el Sanedrín tenga menos de setenta y uno, y uno no vino, así que pondré a otro en su lugar. Tomó a uno de los alumnos judíos temerosos del Cielo y lo introdujo en su lugar. Y así, cada día hacía una pregunta, y arrastraba a otro que se iba a su casa y no volvía, y ponía a un alumno judío en su lugar, hasta que logró quitar a todos, y se formó un Sanedrín de sabios temerosos del Cielo. Y aquel día en que se retiró el Sanedrín de los tzedukim y en su lugar vino el Sanedrín de los judíos, fue el 28 de Tevet, y se convirtió en un yom tov para el pueblo de Israel, y por eso está prohibido ayunar en él.
Y este es, en esencia, el contenido de la enseñanza de 28 Tevet: que el Tzemaj Tzedek compuso su obra para responder a los tzedukim de su época, los maskilim, y contestar todas sus preguntas y demostrarles cómo no tienen razón. Esta es, quizás, la conexión entre la enseñanza y precisamente esta fecha del 28 de Tevet.