El "cheder" número treinta y nueve en el heichal del Hayom Yom.
Martes 28 Tevet 5703.
Shiurim: Chumash, Vaeirá, shlishí, con el comentario de Rashi.
Tehillim, día 28 del mes, desde el capítulo 135 hasta el capítulo 139 inclusive.
Tanya: en este día se concluye el capítulo 14, desde las palabras "uvazeh yuvan" hasta el final del capítulo, con las palabras "tehí tzadik".
La enseñanza diaria es muy breve, y daremos el contexto de las cosas. En su origen, la enseñanza aparece en las anotaciones del diario que escribió el Rebe de aquello que escuchó de su suegro, el Rebe Rayatz, en el mes de Sivan de 5691. ¿Y cuál es el contexto? Se cuenta que en los tiempos del tercer Admur, el Rebe Tzemach Tzedek, hubo muchos sufrimientos, denuncias y hostigamientos de parte de los "maskilim". Los "maskilim" querían arrancar por completo el enfoque de la fe simple en la Torá de Israel y la educación pura con la que se educa a los niños de Israel hacia la Torá y hacia un judaísmo auténtico, alegando que los niños no estudian "materias básicas" y cosas semejantes. Les molestaba muchísimo que el liderazgo y la influencia del Rebe Tzemach Tzedek fueran tan grandes y tan fuertes sobre todas las comunidades de Israel y sobre todos los círculos, y por eso actuaron con gran peso en su contra.
Hay allí una descripción sumamente fascinante. Existe un kuntres llamado "El Tzemach Tzedek y el movimiento de la Haskalá", y en él hay varias decenas de páginas que describen con mucho detalle todo el proceso y su desarrollo: cómo los "maskilim" enviaron en secreto espías para infiltrarse literalmente dentro del bastión de las casas de los jasidim del propio Rebe y vigilar su estudio. Es interesante que allí aparece que uno de los maskilim que fue enviado estuvo presente en un farbrengen del Rebe Tzemach Tzedek y escuchó dos maamarim de jasidus, y quedó tan impactado por la profundidad de las palabras que, al volver a sus compañeros maskilim, dijo que nuestra Haskalá, frente a su intelecto, es como una completa necedad. Quedó muy impresionado por la profundidad de las cosas, pero esto les molestó enormemente y provocó una delación muy grave.
El régimen en Rusia, que fue influido por la delación y por las gestiones de los maskilim con los ministros de la corona y cosas semejantes, intentó de hecho intervenir en la educación de los niños de Israel y en los contenidos que se estudian. El Rebe Tzemach Tzedek se mantuvo firme con gran mesirut nefesh durante todo aquel período, y finalmente el decreto fue anulado, gracias a Hashem.
De toda esta historia, una de las historias especiales, poderosas y difíciles del período de la nesiut del Tzemach Tzedek, el Rebe trae a lo largo del calendario del Hayom Yom tres enseñanzas dispersas en distintos lugares: la enseñanza actual, del 28 de Tevet, que es la primera del calendario; y luego, algunos meses después, en la enseñanza del 8 de Elul; y también en la enseñanza del 23 de Marcheshvan. En estos tres días el Rebe trae distintos aspectos relacionados con el episodio de la lucha del Tzemach Tzedek frente al movimiento de la Haskalá. En la enseñanza del 8 de Elul, que estudiaremos con la ayuda de Hashem, se explica en virtud de qué finalmente tuvo éxito; y en la enseñanza del 23 de Jeshvan se relata cuántas veces lo arrestaron, ya que en el transcurso de todo aquello viajó a Petersburgo, y hubo deliberaciones y discusiones, y fue arrestado varias veces por el gobierno.
En todo caso, el Rebe Tzemach Tzedek escribió una obra, y sobre ella gira la enseñanza actual. Leamos su texto: "En el sefer HaJakirá (Derej Emuná) del Tzemach Tzedek, impreso". Hay un sefer del Tzemach Tzedek al que el Rebe le dio el nombre "Sefer HaJakirá", solo que el impresor, en la primera edición, le dio otro nombre: "Derej Emuná". De hecho, quedaron ambos nombres: tanto "Derej Emuná", que le dio el editor, como "Sefer HaJakirá", que fue el nombre que le dio el Rebe.
Sobre este sefer escribe el Rebe: "faltan muchas hagahot", es decir, el sefer no está completo del todo, y le faltan muchas hagahot. ¿Y cuál es su contenido, y por qué lo compuso el Rebe Tzemach Tzedek? Aparece aquí: "El Tzemach Tzedek lo compuso en relación con sus viajes a Petersburgo, donde debía responder a varias preguntas en estos temas". A raíz de su viaje a Petersburgo, el Tzemach Tzedek tuvo que ocuparse de muchas discusiones y deliberaciones en torno a la fe en Hashem, etc., y responder a varias preguntas en estos temas, y por eso compuso un sefer completo que incluye el tratamiento de todo el asunto.
La verdad es que el sefer, tal como está ante nosotros, contiene no solo lo que se dijo en aquella conferencia en Petersburgo. La conferencia fue en el año 5603, y el Rebe fue agregando al sefer con el paso del tiempo más y más, lo amplió añadiendo temas, detalles y capítulos adicionales, hasta que resultó mucho mayor de lo que era en un principio. Y aunque los jasidim están acostumbrados y educados en que la relación con la Divinidad debe ser con fe simple, mientras que en el sefer hay toda clase de explicaciones y pruebas acerca de la conducción Divina y de la renovación del mundo por parte del Creador, etc., de todos modos, como escribe el Rebe en el prólogo al sefer, "fue una necesidad y una instrucción de la hora": hubo una necesidad imperiosa de dar explicaciones lógicas, porque aquellos maskilim y sus opiniones falsas querían tomar todo con el intelecto y la comprensión.
¿Y cuál es la conexión con el 28 de Tevet? Hablaremos de ello, especialmente a la luz de lo que mencionamos, que el Rebe distribuyó los temas relacionados con este episodio en varios lugares del Hayom Yom. ¿Por qué precisamente en el 28 de Tevet insertó este detalle? Sobre ello no hay una explicación clara, pero a modo de posibilidad, aparentemente se puede encontrar la conexión con el 28 de Tevet en dos cosas. Primero, nos encontramos en la parashá de Vaeirá, martes. Cuando se mira en el Chumash, en el tercer día de la parashá de Vaeirá, está allí el versículo "y multiplicaré Mis señales y Mis prodigios... y sabrán los egipcios que Yo soy Hashem", es decir, que el Kadosh Baruj Hu realiza acciones para que también los gentiles, también los egipcios, reconozcan la presencia del Creador. Y ese es en esencia el contenido de lo que se dice aquí: el sefer estaba destinado a que también aquellos que no creen, los maskilim que quieren arrancar todo asunto de fe en Hashem, sepan que Yo soy Hashem. Esta es una conexión.
Otra conexión interesante está relacionada con la fecha del 28 de Tevet. Hay un sefer llamado "Meguilat Taanit", y aunque su nombre es "Meguilat Taanit", no es una meguilá de días de ayuno, sino de fechas señaladas en las que ocurrieron acontecimientos alegres y por eso está prohibido ayunar en ellas. Contiene fechas señaladas a lo largo del año con los acontecimientos históricos que ocurrieron en ellas. Y cuando se observa este día, el 28 de Tevet, ¿qué ocurrió en él?
En Meguilat Taanit se relata que, en la época en que estaban los tzedukim, aquellos que no creen en la Torá oral y no creen con fe simple en la Divinidad, los tzedukim se infiltraron en la composición del Sanhedrín y se sentaron dentro de él, y ni un solo talmid jajam judío apto se sentaba allí, hasta que se convirtió en un Sanhedrín de tzedukim. El único que se sentaba allí era Shimón ben Shetaj, el único tana entre ellos. La gente venía a hacer preguntas, como se acostumbra a venir al Sanhedrín, y los tzedukim no sabían traer pruebas de la Torá para sus palabras, ya que no creen en la Torá oral, y cuando la prueba se basa en la Torá oral, no sabían traer una demostración.
Se relata allí que Shimón ben Shetaj intervino y dijo: quien pueda traer una prueba de la Torá tiene derecho a sentarse en el Sanhedrín, y quien no pueda, no tiene qué hacer sentado aquí. Una vez surgió una pregunta en el lugar, y nadie sabía, y todos quedaron en silencio. Vino uno de los ancianos de los tzedukim y comenzó a discutir que sí podría arreglárselas con eso, y le dijo a Shimón ben Shetaj: dame un día, me voy a casa y mañana traeré una respuesta. Allí estaba sentado también el rey Yanai. Le dieron tiempo y se fue; se sentó a solas y no encontró ninguna fuente, y al ver que no tenía fuente, se avergonzó de volver al Sanhedrín, y quedó un lugar vacío.
Dijo Shimón ben Shetaj: no es posible que el Sanhedrín tenga menos de setenta y uno, y uno no vino, así que pondré a otro en su lugar. Tomó a uno de los alumnos judíos temerosos del Cielo y lo introdujo en su lugar. Y así, cada día hacía una pregunta, y hacía que otro se fuera a su casa y no volviera, e introducía a un alumno judío en su lugar, hasta que logró apartarlos a todos, y se formó un Sanhedrín de sabios temerosos del Cielo. Y aquel mismo día en que se retiró el Sanhedrín de los tzedukim y en su lugar vino un Sanhedrín de los judíos, fue el 28 de Tevet, y se convirtió en un día festivo para el pueblo de Israel, por lo que está prohibido ayunar en él.
Y ese es en esencia el contenido de la enseñanza del 28 de Tevet: que el Tzemach Tzedek compuso su obra para responder a los tzedukim de su época, los maskilim, y contestar a todas sus preguntas y demostrarles cómo no tienen razón. Esta es, quizás, la conexión entre la enseñanza y precisamente esta fecha del 28 de Tevet.