El "cuarto" número treinta y seis en el palacio del Hayom Yom.
Shabat, 25 Tevet de 5703.
Este Shabat es Shabat Mevarjim del mes de Shevat. Hay aquí una línea que se repite en cada Shabat Mevarjim a lo largo de todo el Hayom Yom, y así el Rebe vuelve a recordarlo en cada Shabat Mevarjim de nuevo: "Mevarjim Rosh Jodesh Shevat" - en ese Shabat se bendice el mes siguiente, Shevat. "Se recita todo el Tehilim al despertar" - la costumbre de decir, en cada Shabat Mevarjim, temprano por la mañana antes de la plegaria de Shajarit, todo el Tehilim. "Día de hitvaadut" - la disposición del Rebe Rayatz de que Shabat Mevarjim sea día de farbrenguen.
En el fragmento siguiente el Rebe se refiere a la Haftará que se lee en Shabat Parshat Shemot. Es sabido que hay varias costumbres respecto de la Haftará de Parshat Shemot: entre los sefaradim se acostumbra leer "Divrei Yirmiyahu"; entre los temanim, "Vayehi dvar Hashem", del libro de Yejezkel; y entre los ashkenazim, "Habaim Yashresh". Dado que hay varias costumbres, el Rebe señala cuál es la Haftará que se dice en este día - "Haftará Habaim Yashresh", y esa es nuestra costumbre.
Shiurim: Jumash, Shemot, séptima lectura, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 25 del mes, capítulo 119 - desde el comienzo del capítulo, "Ashrei", hasta el final de la letra lamed, que concluye con las palabras "rejavá mitzvatjá meod".
Tania, estamos en la segunda parte del capítulo 13, desde las palabras "aj meajar" hasta las palabras "keneged kulam".
La enseñanza misma se trae aquí "de las sijot de mi señor padre, mi maestro y Rebe", es decir, que el Rebe Rayatz describe y relata sijot que dijo su padre. El origen de esta enseñanza está en una carta que escribió el Rebe Rayatz en Isru Jag de Pesaj de 5699, y allí trae lo que dijo su padre, el Rebe Rashab, al público en Shabat Parshat Vaetjanán de 5672.
En esa interesante carta el Rebe Rayatz describe todo el orden: cómo su padre dijo antes de Kabalat Shabat un maamar de jasidut - parte del conocido "hemshej" "Im Bejukotai" - y luego, en la comida de Shabat, se extendió explicando distintos puntos de aquel maamar, y contó también diversos relatos en esa misma comida. El Rebe Rayatz describe que los relatos fueron tantos, que al terminar la comida de Shabat ya había amanecido, es decir, la comida se prolongó toda la noche.
Al final de los relatos se trae allí una expresión muy fuerte: que el camino de la enseñanza de la jasidut toca principalmente la avodat Hashem, que la jasidut debe expresarse en la avodat Hashem. Y quienes piensan que la jasidut es solamente intelecto, un estudio racional que no se relaciona con la avodat Hashem, viven en un error, y hay que apiadarse de su cuerpo y de su alma. Incluso dice allí que hubiera sido mejor que no estudiaran jasidut en absoluto, ya que no les es de provecho y con ello hasta profanan la jasidut - expresiones muy fuertes.
Luego el Rebe Rashab dice la enseñanza que aparece en la cita diaria. Veamos su original, en idish, y su traducción: "Yetziat Mitzrayim - la salida de las estrecheces y los límites". El contenido: el concepto de "Yetziat Mitzrayim" significa salir de las restricciones, de las estrecheces y los límites. "Y la jasidut es" también un tipo de Yetziat Mitzrayim, ya que ella le da al judío la fuerza "para salir de las estrecheces y los límites del mundo".
"Pero existe una diferencia": él explica que hay una diferencia entre la Yetziat Mitzrayim general, en la que el pueblo de Israel salió de Egipto, y la Yetziat Mitzrayim en el sentido de la enseñanza de la jasidut. "Yetziat Mitzrayim" general "es con un movimiento de quiebre y abandono" - una avodah cuyo contenido es quebrar y abandonar, tal como sucedió efectivamente en Yetziat Mitzrayim: el versículo dice "vayenatzlu et Mitzrayim" - sacaron todas las chispas de Egipto y lo abandonaron, Egipto fue golpeada con plagas, y la Torá le dice al pueblo de Israel "no volverán a verlos más para siempre". Así pues, la Yetziat Mitzrayim general es un asunto de quebrar y abandonar, y "por eso huyeron de Egipto".
En cambio, "la Yetziat Mitzrayim de la jasidut" - que la jasidut también actúa para sacar a la persona de las estrecheces y los límites - es de otro tipo: "es refinamiento y rectificación". No se trata de quebrar y abandonar, sino al contrario, de refinar y rectificar. Por un lado "una salida de las estrecheces y los límites del mundo", pero dentro del mundo mismo, es decir, que no abandonas el mundo ni dejas de trabajar y de ocuparte de sus asuntos. Al contrario, como él dice más adelante, el mundo es un mundo que el Santo, bendito sea, creó, y tiene un propósito y una finalidad, y hay que estar en él y vivir en él, solo que hay que vivir en él sin error, y que la percepción del mundo sea que el mundo no contradice a la Torá y las mitzvot. Eso se llama salir de las estrecheces y los límites.
Y tal como él explica: "quitar la estrechez y el límite y sentir la verdad, que el mundo es bueno en su verdad, porque tal es Su voluntad, bendito sea. Y esto es por medio de la avodah de la jasidut": estar dentro del mundo, y de ese modo estar en una salida de la estrechez y el límite del mundo - estando dentro de él, vivir sin sus estrecheces y sus límites, de modo que el mundo no nos moleste. Bajar la estrechez y el límite, es decir, la percepción del mundo como si ocultara, molestara y limitara los asuntos de Torá y mitzvot, y al contrario, reconocer y vivir la verdad. ¿Y cuál es la verdad? Que el mundo mismo es verdaderamente bueno. ¿Y por qué es bueno? "Dahavá reavá kamei Yitbaraj" - porque tal es la voluntad del Santo, bendito sea, que haya un mundo, y si tal es Su voluntad, es claro que es bueno. Entonces, ¿qué se requiere? Salir de las estrecheces y los límites, de la percepción incorrecta del mundo. Y cuando un judío sirve a Hashem por el camino de la jasidut, puede salir de las estrecheces y los límites del mundo y, al mismo tiempo, vivir dentro de él.
Esta enseñanza es continuación del contenido de la enseñanza que leímos ayer, en 24 Tevet, aunque no fueron dichas en la misma ocasión. Ayer la enseñanza era que el Alter Rebe quería que por medio de la jasidut se ilumine cada cosa, incluso lo que no es bueno; ya que en Egipto, como se dijo, sacaron las chispas y abandonaron, pero no rectificaron, mientras que la Yetziat Mitzrayim de la jasidut es un asunto de rectificación. Y la conexión de esta enseñanza con Parshat Shemot es muy notoria, ya que Moshé Rabenu pide al Faraón "deja ir a mi pueblo", y el tema de Yetziat Mitzrayim es el asunto de Parshat Shemot.
En el shiur de ayer comenzamos a ver la conexión de la alusión a los libros del Rambam que hay en el Hayom Yom: vimos que comenzó el segundo libro del Rambam, el Sefer Ahavá. Y hoy hay aquí una alusión a las primeras halajot del Sefer Ahavá - las halajot de Kriat Shemá - ya que en Kriat Shemá, como es sabido, hay un pasaje de Yetziat Mitzrayim. Y toda la enseñanza diaria explica el tema de Yetziat Mitzrayim, en correspondencia con las halajot de Kriat Shemá que están en el Sefer Ahavá, el segundo libro del Rambam.