El «cuarto» treinta y cuatro en el palacio de Hayom Yom.
Jueves 23 Tevet 5703.
Shiurim: Jumash, Shemot, quinta aliá, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 23 del mes, desde el capítulo 108 hasta el capítulo 110 inclusive.
Tanya, este día se concluye el capítulo 12, desde las palabras "rak shelazeh" hasta el final del capítulo, que termina con las palabras "im achat".
La enseñanza diaria se divide en dos. En la primera parte se trae una hagahá (anotación) que hizo el Rebe Rashab en el Torá Or. El Rebe acostumbraba traer cada semana la hagahá del Rebe Rashab sobre los maamarim de esa semana, y esto viene como aliento y fortalecimiento para quienes estudian el shiur diario, a fin de que estudien también los shiurim diarios de la parashá jasídica, los maamarim del Torá Or.
En el Torá Or, en la parashat Shemot, hay un maamar. Citaremos primero el texto y luego lo explicaremos. Dice el Rebe: "Torá Or, d"h [dibur hamatchil] misham peh", este es el comienzo del maamar, "en el párrafo que comienza vehanimshal yuvan". Como se mencionó varias veces, en el Torá Or la división de los pasajes no está marcada con las letras alef, bet, guimel, como en el Likutei Torá, donde cada capítulo tiene su propia letra, sino que los pasajes están divididos sin marcación de letras; por eso solo se indica "el párrafo que comienza con las palabras vehanimshal yuvan". Y allí hay una corrección: en lugar de las palabras "ki yesh bejinat maalá" que están impresas en el Torá Or, el Rebe Rashab corrigió que debe decir "vején yesh maalá".
¿Cuál es la esencia de la corrección? Demos un poco de contexto. En ese maamar el Admur HaZakén habla de la virtud que hay en las mitzvot maasiot (prácticas); pues una mitzvá práctica tiene una virtud muy grande, y en cierta medida incluso mayor que el estudio de la Torá. Y el Admur HaZakén trae algunos ejemplos en los que se ve la virtud de la acción.
Un ejemplo: en el acompañamiento del difunto se interrumpe el estudio de Torá para cumplir la mitzvá de la levaiá, resulta entonces que hay virtud en una mitzvá práctica. Segundo ejemplo: hay un relato en el Zohar según el cual, a causa de la mitzvá de hajnasat kalá, interrumpieron la lectura del Shemá; aunque la virtud de Kriat Shemá es muy grande y contiene yijudim supremos, de todos modos la mitzvá práctica de hajnasat kalá tiene precedencia. Tercer ejemplo: la halajá dice que una mitzvat asé desplaza una mitzvat lo taasé, otra vez la misma idea, que la mitzvá de "asé", que es algo activo, tiene una virtud adicional sobre la mitzvá de "lo taasé", aunque la virtud de "lo taasé" es muy elevada.
Estos tres ejemplos trae el Admur HaZakén, y concluye que ello se debe a la virtud de la acción. Y luego agrega otra frase: que también un judío muy simple de Israel, que cumple una mitzvá práctica sin kavanot y sin secretos, sino solamente porque así lo ordenó el Santo, bendito sea, es posible que ese cumplimiento sea más preciado ante Hashem, en cierta medida, que las grandes kavanot y comprensiones de los tzadikim. Hasta aquí la cita de esta parte del maamar.
El texto impreso dice: "ki yesh bejinat maalá yeteirá mibejinat tomjin de'oraita yoter me'inyán ha'edá". Al leerlo así, se puede entender que el final viene a explicar los ejemplos anteriores, en los que en todos vimos virtud en la acción, y por eso concluye "ki yesh maalá betomjin de'oraita", que incluso aquellos que no estudian Torá sino que solo la apoyan, hay en ellos una virtud mayor que el "inyán ha'edá".
Pero el Rebe Rashab cambió el texto, y esa es la corrección: no escribir "ki yesh bejinat maalá", pues este pasaje no viene a explicar el anterior, sino "vején yesh maalá yeteirá". Es decir, el Admur HaZakén viene ahora a decir algo adicional: además de lo que se dijo antes sobre la virtud de la acción y los ejemplos, hay otro tema, "vején yesh maalá betomjin de'oraita yoter me'inyán ha'edá". Aquí no se trata del tema de la acción, sino de la idea de que los tomjin de'oraita tienen una gran virtud. Este es el contenido de la corrección que el Rebe trae en la enseñanza diaria. Hasta aquí el primer pasaje.
El segundo pasaje de la enseñanza, que es su continuación, es una cita de una carta que escribió el Rebe Rayatz. Daré un poco de contexto. Es sabido que, después de que el Rebe Rayatz salió de Rusia, visitó la Tierra Santa, luego visitó los Estados Unidos, después regresó a Polonia y permaneció allí unos diez años, y entonces se estableció en los Estados Unidos por diez años.
La visita que realizó en los Estados Unidos se extendió algo más de diez meses. Visitó comunidades de judíos, y el objetivo de la visita era fortalecer a los judíos de los Estados Unidos, que estaban muy alejados, y solo unos pocos eran observantes de Torá y mitzvot en cada lugar. En el mes de Tevet, del 12 de Tevet al 4 de Shevat, el Rebe Rayatz permaneció en Baltimore para fortalecer el lugar. El 23 de Tevet escribió una carta a un judío de Baltimore llamado Rabí Avraham Reznik, y esa es exactamente la enseñanza que el Rebe trae en 23 Tevet.
¿Qué le escribe el Rebe Rayatz? Es una carta relativamente larga, en la que describe el objetivo de su visita a los Estados Unidos. Cuenta que se encontró con muchos judíos, religiosos y no religiosos, y que ve que el corazón judío está despierto y abierto, y que todos los jóvenes de la generación, aunque por ahora están adormecidos, tienen el corazón despierto, y solo hace falta que venga alguien bueno que los despierte y sepa despertarlos.
Y entonces dice: estamos acostumbrados a quejarnos y a suspirar por la situación, y aquí viene la enseñanza: pero "con suspiros solamente no seremos salvados". El suspiro en sí mismo no traerá la salvación. No dice que el suspiro sea algo no bueno; en el sefer Hayom Yom hay cuatro enseñanzas que tratan del suspiro, y en una de ellas explica su virtud. Pero en las otras tres enseñanzas dice que el suspiro, con toda su virtud, no alcanza, sino que es solo un comienzo del cual debe venir una continuación.
¿Cuál es la función del suspiro? "Ha'anajá iz nor di kapot haman'ul" [el suspiro no es más que el pestillo de la cerradura]. "Kapot haman'ul" es una expresión cuya fuente está en Shir HaShirim, en el lenguaje del versículo que habla de abrir la puerta. Kapot haman'ul es como la manija de la puerta. Dice el Rebe Rayatz: el suspiro no es más que la manija de la puerta; para entrar a la casa hay que tomar la manija, lo cual ciertamente es una acción, pero si solo tomaste la manija y no entraste, no hay virtud en tomar la manija y abrirla; hay que entrar adentro.
Así pues, el suspiro por sí solo no es más que "kapot haman'ul", "para abrir el corazón y abrir los ojos". ¿Y qué es lo que viene a despertar? Que no se quede uno sentado con los brazos cruzados. Suspiras por la situación, pero no basta con suspirar y recibir fuerza del suspiro, sino "organizar trabajo y acción, cada uno según lo que pueda, para actuar y ocuparse en la difusión para el fortalecimiento de la Torá, la propagación de la Torá y la observancia de las mitzvot". Es decir, suspiras por la situación, pero hay que ver qué se hace con ello. ¿Y qué hay que hacer? Cada uno en el terreno en el que es fuerte: este con su escritura, aquel con su oratoria, y aquel otro con su dinero; cada uno dará del aspecto en el que es fuerte, y con ello ayudará a llevar a la práctica el objetivo del suspiro.
Este punto está relacionado, por hashgajá pratit, con el jueves de la parashat Shemot, día en el que el Rebe la trae. En parashat Shemot leemos antes, me parece el martes, que el pueblo de Israel suspiró, "vayeanju bnei Yisrael"; pero en el jueves de parashat Shemot vemos que el Santo, bendito sea, hace algo con eso: le dice a Moshé Rabeinu que vaya y reúna a los ancianos de Israel, y les anuncie que la redención llega, y les muestre los prodigios para que crean. Se ve en el shiur de Jumash del jueves que el suspiro no quedó como un simple suspiro, sino que llevó también a "abrir el corazón y abrir los ojos", a hacer algo. Este es el mensaje de la enseñanza.
Concluiré con otro punto interesante respecto de esa misma carta del Rebe Rayatz, escrita en el año 5696 durante su visita a los Estados Unidos. Al final de la carta hay expresiones interesantes, como una especie de profecía sobre el futuro de los Estados Unidos. Y estas son sus palabras: "Mi corazón me dice que hay futuros sublimes en la vida de estos jóvenes. Estos huesos secos pueden revivir, y una nueva generación, con la ayuda de Él bendito sea, pueden levantar; miles y decenas de miles de hogares judíos, con la observancia de la pureza familiar, kashrut, Shabat y tefilín, pueden con la ayuda de Hashem establecer en la calle judía", habla de todos los jóvenes de los Estados Unidos.
Es decir, hay aquí una posibilidad de elevar a la persona por encima de su concentración en su situación no buena. Y así escribe: "He aquí que, en lugar de suspirar por sí mismo - aunque a veces esto es necesario - ciertamente es mejor comenzar a actuar, agregar en Torá y mitzvot sobre lo que faltó, y tienen asegurado que se les agregarán las bendiciones de Hashem bendito sea a quien se ocupa de esto con pesar". Es decir, el suspiro es bueno, pero es solo una llave; lo esencial es que de él salga una continuación práctica, como el texto que el Rebe trae también allí, que es mejor una sola acción que mil suspiros, con toda la virtud que hay en el suspiro. Este es el final de la enseñanza.