El "jeder" trigésimo cuarto en el palacio del Hayom Yom.
Jueves 23 Tevet de 5703.
Shiurim: Jumash, Shemot, quinta lectura, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 23 del mes, desde el capítulo 108 hasta el capítulo 110 inclusive.
Tanya, en este día se concluye el capítulo 12, desde las palabras "rak shelazeh" hasta el final del capítulo, que termina con las palabras "im achat".
La enseñanza diaria se divide en dos. En la primera parte se cita una hagahah (anotación) que el Rebbe Rashab hizo en el Torah Or. El Rebbe acostumbraba traer cada semana la hagahah del Rebbe Rashab sobre los maamarim de esa semana, y esto viene como aliento y fortalecimiento para quienes estudian el shiur diario, para que estudien también los shiurim diarios de la parashah jasídica: los maamarim del Torah Or.
En el Torah Or de la parashat Shemot hay un maamar. Primero citaremos el texto y luego lo explicaremos. Dice el Rebbe: "Torah Or, d"h [dibur hamatjil] Mi sam peh" - este es el comienzo del maamar - "sección que comienza con vehanimshal yuvan". Como se mencionó varias veces, en el Torah Or la división de los pasajes no está señalada con las letras alef, bet, guimel, como en el Likutei Torah, donde cada capítulo tiene su propia letra, sino que los pasajes están divididos sin señalización de letras; por eso se indica solamente "la sección que comienza con las palabras vehanimshal yuvan". Y allí hay una corrección: en lugar de las palabras "ki yesh bejinat maalah" que están impresas en el Torah Or, el Rebbe Rashab corrigió que debe decir "vejen yesh maalah".
¿Cuál es el contenido de la corrección? Demos un poco de contexto. En ese maamar, el Admur HaZaken habla de la virtud que hay en las mitzvot prácticas; pues una mitzvá práctica tiene una virtud muy grande, y en cierta medida incluso mayor que el estudio de la Torá. Y el Admur HaZaken trae algunos ejemplos en los que se ve la virtud de la acción.
Un ejemplo: en el acompañamiento del difunto se interrumpe el estudio de la Torá para cumplir la mitzvá de la levayah - de modo que hay una virtud en la mitzvá práctica. Segundo ejemplo: hay un relato en el Zohar de que, a causa de la mitzvá de hajnasat kalah, se dejó de lado la lectura del Shemá; aunque la virtud del Shemá es muy grande y hay en él unificaciones supremas, con todo, la mitzvá práctica de hajnasat kalah tiene precedencia. Tercer ejemplo: la halajah dice que una mitzvat aseh (precepto positivo) desplaza a una mitzvat lo taaseh (precepto negativo) - de nuevo la misma idea, que la mitzvá de "aseh", que es algo activo, tiene una virtud adicional sobre la mitzvá de "lo taaseh", aunque la virtud del "lo taaseh" es muy elevada.
Estos tres ejemplos trae el Admur HaZaken, y concluye que esto es a causa de la virtud de la acción. Y entonces agrega una frase más: que también un judío muy simple de Israel, que cumple una mitzvá práctica sin kavanot y sin secretos, sino solamente porque así ordenó el Santo, bendito sea, es posible que ese cumplimiento sea precioso a los ojos de Hashem, en cierta medida, más que las kavanot y las grandes comprensiones de los tzadikim. Hasta aquí la cita de esta parte del maamar.
El texto impreso dice: "ki yesh bejinat maalah yeteirah mibejinat tomjin d'Oraita yoter me'einei ha'edah". Cuando se lee así, se puede entender que la frase final viene a explicar los ejemplos anteriores - que en todos vimos una virtud en la acción - y por eso concluye "ki yesh maalah betomjin d'Oraita", que incluso aquellos que no estudian Torá sino que solamente la sostienen, tienen en ellos una virtud mayor que los que estudian Torá, "einei ha'edah".
Pero el Rebbe Rashab cambió el texto, y esta es la corrección: no escribir "ki yesh bejinat maalah" - pues este pasaje no viene a explicar el anterior - sino "vejen yesh maalah yeteirah". Es decir, el Admur HaZaken viene a decir ahora algo adicional: además de lo que se habló antes sobre la virtud de la acción y los ejemplos, hay otro tema más: "vejen yesh maalah betomjin d'Oraita yoter me'inian ha'edah". Aquí no se habla del tema de la acción, sino de la idea de que los tomjin d'Oraita tienen una gran virtud. Este es el contenido de la corrección que trae el Rebbe en la enseñanza diaria. Hasta aquí la primera parte.
La segunda parte de la enseñanza, que es su continuación, es una cita de una carta que escribió el Rebbe Rayatz. Daré un poco de contexto. Es sabido que luego de que el Rebbe Rayatz salió de Rusia, visitó la Tierra Santa, después visitó los Estados Unidos, luego regresó a Polonia y permaneció allí unos diez años, y entonces se estableció en los Estados Unidos por diez años.
La visita que realizó a los Estados Unidos se extendió un poco más de diez meses. Visitó comunidades de judíos, y el objetivo de la visita era fortalecer a los judíos de los Estados Unidos, que estaban muy alejados, y solo unos pocos eran observantes de Torá y mitzvot en cada lugar. En el mes de Tevet, desde el 12 Tevet hasta el 4 Shevat, el Rebbe Rayatz permaneció en Baltimore para fortalecer el lugar. El 23 Tevet escribió una carta a un judío de Baltimore llamado Rabí Avraham Reznik - y esta es exactamente la enseñanza que el Rebbe trae en 23 Tevet.
¿Qué le escribe el Rebbe Rayatz? Es una carta relativamente larga, en la que describe el objetivo de su visita a los Estados Unidos. Cuenta que se encontró con muchos judíos, religiosos y no religiosos, y que ve que el corazón judío está despierto y abierto, y que todos los jóvenes de la generación, aunque ahora están adormecidos, tienen el corazón despierto, y solo hace falta que venga un buen despertador que sepa despertarlos.
Y entonces dice: estamos acostumbrados a quejarnos y a suspirar por la situación - y aquí viene la enseñanza - "con suspiros solos no seremos salvados". El suspiro en sí mismo no traerá la salvación. No dice que el suspiro sea algo malo; en el sefer Hayom Yom hay cuatro enseñanzas que tratan del suspiro, y en una de ellas explica su virtud. Pero en las otras tres enseñanzas dice que el suspiro, con toda su virtud, no es suficiente, sino que es solamente un comienzo del cual debe venir una continuación.
¿Cuál es la función del suspiro? "El suspiro es solamente kapot haman'ul (el pestillo de la cerradura)". "Kapot haman'ul" es una expresión cuyo origen está en Shir HaShirim, en el lenguaje del versículo que trata de la apertura de la puerta. El kapot haman'ul es como la manija de la puerta. Dice el Rebbe Rayatz: el suspiro no es más que la manija de la puerta; para entrar a la casa hay que tomar la manija - eso es una acción - pero si solamente tomaste la manija y no entraste, no hay virtud en tomar la manija y abrirla; hay que entrar adentro.
Así pues, el suspiro por sí solo no es más que "kapot haman'ul", "para abrir el corazón y abrir los ojos". ¿Y qué viene a despertar? "Que no se quede sentado con los brazos cruzados". Tú suspiras por la situación, pero no basta con suspirar y recibir fuerza del suspiro, sino "solo organizar trabajo y acción, cada uno según lo que pueda, para actuar y hacer con campaña por el fortalecimiento de la Torá, la difusión de la Torá y la observancia de las mitzvot". Es decir, tú suspiras por la situación, pero hay que ver qué se hace con eso. ¿Y qué hay que hacer? Cada uno en el ámbito en el que es fuerte: "este con su escritura, este con su oratoria, y este con su dinero"; cada uno dará del aspecto en el que es fuerte, y con ello ayudará a llevar a la práctica el objetivo del suspiro.
Este punto está relacionado, por hashgajah pratit, con el jueves de la parashat Shemot en el que el Rebbe la trae. En la parashat Shemot leemos antes, me parece que el martes, que el pueblo de Israel suspiró - "vayeanju bnei Yisrael"; pero en el jueves de la parashat Shemot vemos que el Santo, bendito sea, hace algo con eso: le dice a Moshé Rabenu que vaya y reúna a los ancianos de Israel, y que les anuncie que la redención llega, y que les muestre las señales para que crean. Se ve en el shiur de Jumash del jueves que el suspiro no quedó en el marco de un suspiro, sino que llevó también a "abrir el corazón y abrir los ojos", a hacer algo. Este es el mensaje de la enseñanza.
Concluiré con otro punto interesante respecto de esa misma carta del Rebbe Rayatz, que fue escrita en el año 5696 durante su visita a los Estados Unidos. Al final de la carta hay expresiones interesantes, como una especie de profecía sobre el futuro de los Estados Unidos. Y este es su lenguaje: "Mi corazón me dice que hay futuros sublimes en la vida de estos jóvenes. Estos huesos secos pueden revivir, y con la ayuda de Hashem pueden establecer una nueva generación; miles y decenas de miles de hogares judíos, con la observancia de taharat hamishpajah, kashrut, Shabat y tefilín, pueden, con la ayuda de Hashem, erigir en la calle judía" - habla de todos los jóvenes de los Estados Unidos.
Es decir, hay aquí una posibilidad de elevar a una persona más allá de concentrarse en su situación no buena. Y así escribe: "He aquí que en lugar de suspirar por sí mismo - aunque eso a veces es necesario - ciertamente es mejor el comienzo de las acciones, agregar en Torá y mitzvot sobre lo que faltó, y tienen la garantía de que se agregarán las bendiciones de Hashem, bendito sea, para quien se ocupa de esto con dolor sincero". Es decir, el suspiro es bueno, pero es solamente una llave; lo esencial es que de él salga una continuación práctica - como el dicho que el Rebbe trae también allí, que mejor es una sola acción que mil suspiros, con toda la virtud que hay en el suspiro. Este es el final de la enseñanza.