"Habitación" veinticinco en el palacio del Hayom Yom.
Martes 14 Tevet 5703.
Shiurim: Jumash, Vayeji, shlishi, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 14 del mes, desde el capítulo 72 hasta el capítulo 76 inclusive.
Tanya, en el capítulo 9, desde las palabras "veYaakov rav" hasta "shebaZohar hakadosh".
Analicemos la enseñanza misma, que relata una historia interesante sobre el Saba de Shpole. ¿Quién era el Saba de Shpole? Un judío tzadik muy grande, que vivió en tiempos del Baal Shem Tov, según parece, y fue también de los discípulos de los discípulos del Baal Shem Tov.
¿Por qué se lo llamó con ese nombre, "el Saba de Shpole"? Una explicación: "Saba" es un apelativo de honor, como "el Rav", "el Gaón", "el Tzadik". En el libro "Sipurei Jasidim" del Rav Zevin se trae una historia: el día del brit del Saba de Shpole, cuando era un bebé de ocho días, vino el Baal Shem Tov al brit - pues su padre estaba ligado al Baal Shem Tov - y llamó al bebé en idish: "Er iz a zeide [es un abuelo]", un apelativo de bendición para longevidad, como dice el versículo sobre Avraham Avinu "y Avraham era anciano, entrado en días". Desde entonces el apelativo quedó adherido a él desde su infancia, y por eso se lo llamó "el Saba de Shpole".
En todo caso, la enseñanza comienza así: "El Saba de Shpole - el Shpoler Zeide - era un hombre sumamente entusiasta, con mayor intensidad y mayor fuerza que el resto de sus compañeros, los discípulos del Maguid" - en relación con el resto de los discípulos del Maguid de Mezritch, compañeros del Saba de Shpole, era un hombre muy entusiasta, lleno de entusiasmo, calidez y vitalidad.
Es sabido que se destacó especialmente en ahavat Israel, de un modo excepcional respecto de todos, y se ocupó mucho en pidyón shvuim (rescate de cautivos) - que también es una expresión de entrega para salvar a un judío de la angustia. Asimismo son conocidos los famosos nigunim del Saba de Shpole que nos son familiares, como el nigún "Hop Kozak" y el nigún "Kol baYaar Anoji Shomea".
"En su visita a Liadi, ante Rabeinu HaZakén - año 5569 o 5570 - contó que cuando tenía tres años vio al Baal Shem Tov".
Hagamos la cuenta de cuántos años pasaron desde aquel suceso: el Baal Shem Tov partió en 5520, y cuando el Saba de Shpole lo cuenta en 5570 - son cincuenta años después, y seguramente aún más, ya que vio al Baal Shem Tov a los tres años de edad. Resulta que está contando una historia de la que pasaron cincuenta años como mínimo.
Y así contó: cuando tenía tres años vio al Baal Shem Tov, y en su expresión en idish: "y puso su mano santa sobre mi corazón, y desde entonces tengo "calor"". Esto es lo que dijeron de él, que era cálido en ahavat Israel, un hombre muy entusiasta - porque el Baal Shem Tov le puso, a los tres años, su mano santa sobre el corazón, y eso obró en él enormemente.
Esta historia la trae el Rebe Rayatz en una carta que escribió a un jasid llamado Rav Zelig Slonim, que entonces tenía veintiocho años. El Rav Zelig Slonim contaba en su carta, aparentemente, que había participado en una reunión de amigos queridos - algunos compañeros y amigos - y escribió sobre sí mismo que era de los más jóvenes del grupo. Sobre esto el Rebe Rayatz le trae esta historia, y le dice: aunque eres pequeño y joven, tú viste - estuviste en Lubavitch en aquellos días, y viste al Rebe [el Rebe Rashab]. Y por eso, en las palabras de la carta, "y también el pequeño y joven debe estar en un gran despertar, de modo tal que obre también sobre su prójimo" - aun si eres el más joven de todos, está en tu poder influir sobre todos. Y le trae la historia del Saba de Shpole, que recibir la mano del Baal Shem Tov obró en él que fuera toda su vida un hombre entusiasta.
Y al final de la frase, tal como también el Rebe Rayatz concluye en su carta al Rav Zelig Slonim, está escrito: "Un movimiento de un tzadik, y con mayor razón ver o escuchar su voz, debe obrar que no se olvide jamás". Es decir, cuando experimentas un movimiento de un tzadik, ves al tzadik o escuchas su voz - debes obrar sobre ti mismo que ese movimiento te acompañe toda tu vida y no se olvide.
"Debe obrar" - y en forma simple. No se dice que el movimiento del tzadik obre por sí mismo que no se olvide jamás; el asunto no ocurre solo, sino que hay que obrar, es decir, hacer algo al respecto e invertir en ello. Esto recuerda otra enseñanza: que una bendición del Cielo se asemeja a la lluvia. La lluvia es una gran bendición, pero si la persona no ara ni siembra, esa bendición no tiene expresión. Así también aquí - para que el movimiento del tzadik obre, la persona debe esforzarse y obrar para que la cosa suceda.
Y vi a quien escribió explicando cuál es la conexión entre esta enseñanza y el martes de la parashá Vayeji, 14 Tevet. Hubo quien dijo una alusión: 14 Tevet - "yad tová" (mano buena). Pero ¿cuál es la conexión con la parashá? Requiere estudio, ya que aparentemente esta enseñanza sería más apropiada para el día anterior, para el lunes de la parashá Vayeji. ¿Por qué? Porque el lunes se relata acerca de un movimiento de un tzadik - sobre Yaakov Avinu, en la expresión "y extendió Israel su derecha y la puso sobre la cabeza de Efraim"; el movimiento del tzadik de Yaakov Avinu se relata el lunes de la parashá Vayeji.
Y aun así el Rebe eligió colocar esta enseñanza al día siguiente, el martes de la parashá Vayeji. Quizás en esto hay una alusión: que el movimiento del tzadik que hubo el lunes - "hay que obrar que no se olvide"; es decir, no solo en ese día y en ese instante en que ocurre lo vive la persona, sino también después, incluso al día siguiente. La historia enseña que el Saba de Shpole vivió cincuenta años después, y todavía obraba en él el movimiento del tzadik - pues la persona debe obrar para que el asunto no se olvide jamás, y vivir siempre de manera fuerte, para que un movimiento, una visión o una escucha le introduzcan muchas energías.
También el tema de la visión y la escucha está involucrado en esto, ya que esta es la parashá Vayeji, y se dijo sobre Menashé y Efraim "pues Reuvén y Shimón serán míos": "Reuvén", como se explica en jasidut, su contenido es la visión, y "Shimón" su contenido es la escucha. Resulta que aquí se conecta todo - el movimiento de la mano y la bendición de que sean "Reuvén y Shimón". Todo movimiento, y así también la visión y la escucha, debe obrar que no se olvide jamás, con la ayuda de Hashem.