El decimoséptimo "cuarto" en el Heijal del Hayom Yom.
Lunes 6 Tevet 5703.
Shiurim: Jumash, Vayigash, sheni, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 6 del mes, desde el capítulo 35 hasta el capítulo 38 inclusive.
Tania, estamos en el capítulo 5, desde las palabras "vején bejol" hasta la palabra "shenivret".
En el shiur que estudiamos el día anterior, el 5 Tevet, aprendimos que la acción es lo principal, y dijimos que cuando venga Mashíaj nos permitirá comprender la gran virtud de la acción, de la temimut. La enseñanza de hoy agrega algo más sobre ese mismo tema, e incluso avanza un paso: no solo que "todo estudio conduce a la acción", sino que incluso cuando se estudian los asuntos más profundos, abstractos y elevados, la finalidad es que sea posible hacerlos descender hasta el sentimiento del corazón y hasta la acción.
El origen de este tema está en una carta que escribió el Rebe Raiatz el 4 Tevet del año 5691. Había un jasid en Vilna, cuyo nombre era Rabí Menajem Mendel Levin, que escuchó en aquel año, 5691, un maamar de jasidut del Rebe Raiatz. En ese año, en Shabat Teshuvá, el Rebe Raiatz dijo un maamar, el dibur hamatjil "Dirshu Hashem behimatzó", que trataba asuntos muy profundos, y el jasid no comprendió algunos puntos del mismo. Por eso envió una carta al Rebe Raiatz y escribió que le costaba entender los temas tratados en el maamar "Dirshu" de ese año.
El Rebe Raiatz se extiende en la carta y lo conduce a un punto: que todo asunto que se estudia debe llevarnos a un "uvején" - es decir, qué sale de ello en la práctica misma, como se dice "uvején", en la avodat Hashem; que toda cosa debe tener expresión en el sentimiento del corazón y en la acción. Y entonces comienza y trae el versículo que dijo el rey David en su testamento a su hijo Shlomo, en Divrei HaYamim: "Y tú, Shlomo, hijo mío, conoce al Di-s de tu padre y sírvelo con corazón íntegro y con alma deseosa, pues Hashem escudriña todos los corazones", y el versículo tiene continuación. El Rebe Raiatz trae lo esencial del versículo y lo explica, tal como leeremos ahora dentro de la enseñanza misma.
El Rebe toma de la carta un pasaje determinado: "Está escrito: conoce al Di-s de tu padre y sírvelo con corazón íntegro" - como se dijo, las palabras del rey David a su hijo Shlomo. Dice el Rebe Raiatz en su carta: "Pues todo asunto, conocimiento y comprensión" - toda cosa que un judío sabe y todo tema que capta, "incluso en los asuntos más profundos", aun si estudia conceptos muy profundos y abstractos - "debe venir en avodá", debe descender en la avodat Hashem. ¿Y cuál es el sentido de que deba descender en avodá? "Es decir: que actúe y opere algo en el birur y en la purificación de las midot" - debe tener un efecto concreto en el birur y la purificación de las midot.
"Y una conexión interior, lo que en el lenguaje del jasidut se llama 'avodá'", es decir, que incluso el estudio y la comprensión de algo profundo y abstracto debe expresarse en el birur de las midot, en su purificación y en una conexión interior; debe llevar a que el judío trabaje sobre sus midot, las purifique y se conecte con el Santo, Bendito Sea.
Más adelante en la carta, el Rebe Raiatz agrega otra frase, que aquí no fue traída por el Rebe. Él dice: "Todo asunto, aunque sea maravilloso y abstracto, necesariamente ilumina con su luz en la avodá", y dice una frase en idish cuya traducción es que algo determinado se exprese y se sienta en un asunto determinado de la avodat Hashem. Es decir, toda cosa debe descender abajo. Y en la carta misma él habla de los niveles de "memalé kol almín" y "sovev kol almín", explica cómo son en su raíz y cómo son en la raíz de su raíz, antes del tzimtzum - cosas muy elevadas - y aclara qué es "yediat hajiuv" (el conocimiento afirmativo) y qué es "yediat hashlilá" (el conocimiento negativo), y cómo toda cosa debe finalmente descender y no quedar como un estudio abstracto de un tema elevado, sino que debe descender en un asunto de avodat Hashem.
En el shiur de ayer hablamos de que se ve, en forma de alusión, cómo el Rebe va en las enseñanzas siguiendo el orden de las halajot del Rambam desde su comienzo; vimos cómo la enseñanza de ayer se relaciona con el encabezado que abre Hiljot Yesodei HaTorá en el Sefer HaMadá del Rambam. También el shiur de hoy corresponde muy bien a las primeras halajot de Hiljot Yesodei HaTorá. Pues, ¿cuál es el tema tratado con extensión en las primeras halajot allí? Los detalles del conocimiento y la comprensión de la Divinidad. El Rambam habla allí de toda clase de niveles: en qué debe el judío meditar y saber, y cómo ese conocimiento lo hace descender al amor a Hashem; ese es todo el proceso que trae el Rambam al comienzo de su libro. Así pues, esta enseñanza concuerda con las primeras halajot que abren Hiljot Yesodei HaTorá del Rambam.