El decimosexto "jéder" en el heijal de Hayom Yom.
Domingo 10 Tevet 5703.
Shiurim: Jumash, en este día comenzamos la parashat Vaigash, la primera parashá con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 10 del mes, se dice desde el capítulo 29 hasta el capítulo 34 inclusive.
Tania, comenzamos el capítulo 6, desde el inicio del capítulo "Vehiné", hasta las palabras "deruaj etc.", en la página 20.
El origen de la enseñanza, tal como señala el Rebe, se encuentra en un maamar del Rebe Rayatz - "dibur hamatjil Ve'avdi David" - que el Rebe Rayatz pronunció en el año 5699. Antes de leer la enseñanza misma, hagamos una introducción: en la Guemará, en el tratado Kidushin (40b), hay una discusión entre los tanaim sobre qué es más grande - si el estudio (talmud) es más grande o la acción (maasé) es más grande. La Guemará dice allí que "contaron y concluyeron" que el estudio es más grande, porque conduce a la acción.
En ese mismo maamar, "dibur hamatjil Ve'avdi David" - que en el libro está escrito también en idish, y no solamente fue dicho en idish - el Rebe Rayatz trae los dos lados, las dos opiniones, si el estudio es más grande o la acción es más grande, y se extiende mucho en el significado interior del asunto, y contrapone las virtudes que hay en el estudio y en la comprensión frente a la acción. Él dice que la acción está ligada a la temimut (sinceridad íntegra), y se explica allí extensamente que en los días del Mashíaj se reconocerá y se verá la enorme virtud de la temimut, la gran virtud que hay en la acción.
El Rebe Rayatz lo vincula también con Yehudá y con Yosef. Está escrito "Vaigash elav Yehudá" - Yehudá se acercó a Yosef. Yehudá simboliza el movimiento de la hodaá (reconocimiento y entrega), Yehudá de la palabra hodaá, y la hodaá es temimut, es acción; mientras que Yosef simboliza el otro lado, el estudio. Y aquí se ve en la práctica de dónde vendrá el Mashíaj: hay aquí una discusión sobre quién es más grande, Yehudá o Yosef, y en la práctica el Mashíaj será de Yehudá - de la casa de David, y por eso está escrito "Ve'avdi David mélej aleihem" (y Mi siervo David será rey sobre ellos). Es decir, en la época del Mashíaj se verá la enorme virtud de Yehudá, que simboliza el tema de la temimut.
La enseñanza está vinculada de manera notable con este día, 10 de Tevet, en el que se comienza a estudiar la parashat Vaigash, que se abre con las palabras "Vaigash elav Yehudá" - Yehudá se acercó a Yosef - la virtud de Yehudá.
Ahora leamos la enseñanza tal como está, escrita en idish como en el original, como un maamar. Y en traducción: "Con la llegada del Mashíaj se verá la virtud de la hodaá y la temimut, que todos creen con fe pura en el Santo, Bendito Sea, en Su Torá y Sus mitzvot".
¿Y cuál es la diferencia entre estudio y acción? "Talmud - comprensión: incluso la comprensión más elevada es limitada; pero la hodaá - la emuná - es un sentimiento ilimitado. El Rey Mashíaj demostrará y explicará el "maasé gadol" (la grandeza de la acción) de la temimut". Es decir, la acción simboliza la temimut, y en la época del Mashíaj se verá y se sentirá la fuerza de la temimut y de la emuná, "una avodá del corazón, seria" - y esto será en los días del Mashíaj.
Es interesante que esta fecha, 5 de Tevet, se reveló años después, en 5747, como el día de "Didán Natzaj", el día en que hubo la victoria de los libros. Los libros son del aspecto de talmud - "el estudio es más grande". Pero cuando el Rebe habló de este día en particular, en la sijá del 5 de Tevet 5748, mencionó exactamente este punto - hay allí en la sijá, en la nota 48, una conexión con el tema de talmud frente a maasé - y dijo que aunque hubo la victoria de los libros, hay que procurar que ello se concrete a través de la acción. El Rebe lo tradujo a asuntos prácticos, que debe haber una expresión práctica de esto - y es exactamente el punto que está escrito aquí.
Otro punto interesante: uno de los jasidim tuvo una idea, que incluso recibió la aprobación del Rebe hace años, según la cual las enseñanzas del libro están ordenadas de un modo que alude al orden del Rambam, y esto comienza justamente aquí, desde el 10 de Tevet. Veremos ahora, a lo largo de decenas de días, cómo las enseñanzas expresan ideas que corresponden al orden del Rambam.
Esta primera enseñanza corresponde al comienzo del primer libro del Rambam. El Rambam comienza, como es sabido, con el Séfer HaMadá, y al inicio de este - como en cada uno de los libros - abre con un versículo y luego comienza el libro. El versículo es "Extiende Tu bondad a quienes Te conocen y Tu justicia a los rectos de corazón", y este incluye exactamente las dos cosas que se tratan en la enseñanza: "Extiende Tu bondad a quienes Te conocen" - el conocimiento es comprensión; "y Tu justicia a los rectos de corazón" - ellos son los que poseen una avodá del corazón seria. Este es exactamente el punto del que se habló en la enseñanza: la diferencia entre la avodá del conocimiento y la avodá de la emuná y la temimut.
Y cuando uno observa el Séfer HaMadá, en las primeras halajot - Hiljot Yesodei HaTorá - es interesante que la primera halajá comienza diciendo que hay una primera mitzvá positiva "de saber", mientras que la última halajá de Hiljot Yesodei HaTorá (que contiene diez capítulos) habla del tema del profeta, del tema de creer y saber. Resulta que las primeras halajot tratan del conocimiento y de la emuná - exactamente el contenido de la primera enseñanza, que nos da estas dos direcciones, conocimiento frente a emuná, y muestra que cuando llegue el Mashíaj nos dará la comprensión de que la verdadera grandeza es la temimut - la avodat Hashem, la avodá del corazón seria - esa es la enorme virtud que se revelará en los días del Mashíaj. Amén.