El "cheder" decimotercero en el heijal de Hayom Yom.
Jueves 2 Tevet, 7 de Janucá, 5703.
Shiurim: Jumash, parashat Miketz; jamishi con el comentario de Rashi.
Tehilim, 2 del mes, desde el capítulo 10 hasta el capítulo 17 inclusive.
Tania, todavía en el capítulo 4, desde las palabras "velajen nimshelá" hasta las palabras "hamilá umitzvoteha".
Ya estudiamos hace dos días acerca del significado de Janucá, y la vez anterior el Rebe habló del significado de Janucá más por vía del musar y del drush - qué provocó la caída de los judíos en asuntos no buenos y su unión con los griegos, tal como detalló el Rebe en la enseñanza anterior. Esta vez avanzamos y estudiamos el significado de Janucá según jasidus: cómo nos explica la Torá de jasidus el significado de Janucá y el milagro de Janucá - qué querían los griegos, y cómo merecimos, baruj Hashem, superar ese asunto.
La fuente de la cual el Rebe toma esta enseñanza, tal como él mismo señala, es un maamar del Rebe Rayatz, dibur hamatjil "Mai Janucá" del año 5701. El Rebe tomó del maamar algunas líneas de un lugar y un fragmento del final, los unió, y los incorporó en la enseñanza que tenemos ante nosotros. Leamos el texto.
"La guerra de los griegos fue" el Rebe cita lo que se dice en "Al haNisim", el agregado de Janucá, "Bimei Matityahu", ¿qué querían exactamente los griegos? "lehashkijam Toratja ulehaaviram mejukei retzonja" (hacerles olvidar Tu Torá y apartarlos de los estatutos de Tu voluntad). En esta frase, como veremos enseguida en detalle, se encierra todo el secreto de cuál fue en verdad la guerra de los griegos contra los judíos, y esta idea la repitió el Rebe a lo largo de los años muchas veces con énfasis interesantes.
Digamos primero el punto central del énfasis, y entonces se comprenderá también dentro de la enseñanza misma. El Rebe precisa - y esto está insinuado, en definitiva, también en el maamar del Rebe Rayatz - que no se dice "lehashkijam haTorá" (hacerles olvidar la Torá), sino "lehashkijam Toratja" (hacerles olvidar Tu Torá). La precisión consiste en que ellos no querían arrancar el estudio de la Torá en sí, pues en el estudio mismo de la Torá hay lógica e intelecto, e incluso un intelecto interesante, y como se dice sobre la Torá "ki hi jojmatjem uvinatjem leeinei haamim" (pues ella es vuestra sabiduría y vuestro entendimiento a los ojos de los pueblos); también los griegos reconocían el profundo intelecto que hay en la Torá. Pero ellos sabían que los judíos estudian Torá con kedushá, desde el reconocimiento de que no se trata de un intelecto humano sino de un intelecto Divino - "Toratja", la Torá del Kadosh Baruj Hu. De ahí el énfasis: no "lehashkijam Torá", sino "hacerles olvidar" que ella es "Toratja".
Y así también respecto de las mitzvot - "ulehaaviram mejukei retzonja". Hay aquí dos énfasis. Primero, como se sabe, hay mitzvot llamadas "mishpatim" o "edot", que son mitzvot captadas por la lógica y el intelecto; y a estas mitzvot, comprensibles por el intelecto, los griegos no tenían tanta oposición, ya que con asuntos intelectuales ellos van de la mano. Lo que principalmente les molestaba era el cumplimiento de los "jukim" - un cumplimiento que está por encima del intelecto humano. Por eso la precisión "lehaaviram mejukei": principalmente querían arrancar de nosotros los jukim, la parte que está por encima de la razón y el entendimiento.
Y hay un agregado - la palabra "retzonja", que viene a enfatizar dos cosas: a) que incluso en los mishpatim y las edot, las mitzvot lógicas con las que aparentemente estaban de acuerdo, la verdad es que el enfoque del judío es que también a ellas las cumple porque el Kadosh Baruj Hu así lo quiso; y cuando ven que un judío las cumple porque es la voluntad de Hashem, ya no están dispuestos a que cumpla siquiera las mitzvot lógicas, dado que él las vincula con la voluntad Divina. b) Más aún, incluso respecto de los jukim podrían, en cierto punto, aceptar que los cumpliéramos - pues es posible cumplir un juk aun sin entender, apoyándose en que el Kadosh Baruj Hu sí tiene entendimiento del asunto; "yo todavía no entiendo, pero al menos alguien entiende, y no estoy haciendo algo incomprensible". Pero el enfoque verdadero del judío debe ser: "lo cumplo no porque exista alguna comprensión del asunto en algún lugar oculto - no hay comprensión alguna, ni aquí ni allí, en ningún lugar; la única razón por la que lo cumplo es porque así es Tu voluntad, porque es la voluntad de Hashem". Eso es lo que molestaba a los griegos, y ese es el énfasis de la frase.
Sigamos leyendo: "kemaamar" (como dice), y como se sabe del lenguaje del Midrash "(Bereshit Rabá, capítulo 16)", que los griegos dijeron "kitvu etc. [lajem al keren hashor] sheein lajem jelek beElokei Israel" (escribid para vosotros sobre el cuerno del buey que no tenéis parte en el Dios de Israel). El texto completo aparece en el maamar del Rebe, y aquí el Rebe solo lo abrevió. El sentido simple de las palabras: que escribáis de modo abierto y público en todo lugar, incluso sobre los cuernos de vuestros bueyes, que no tenéis parte en el Dios de Israel. Ellos querían arrancar por completo la pertenencia del judío a la kedushá, a la Elokut y al Kadosh Baruj Hu.
En este asunto hay un énfasis interesante del Alter Rebe en "Torá Or": el buey es uno de los cuatro rostros de la Merkavá superior - "penei shor"; las almas de los gentiles también reciben del buey, pero de su externalidad, de los "cuernos y pezuñas", que son el desecho del buey, mientras que los judíos reciben de la internalidad. Los griegos envidiaron a los judíos y dijeron: "escribid para vosotros sobre el cuerno del buey" - recibid también vosotros del cuerno, de la externalidad - "y no tenéis parte en el Dios de Israel", es decir, que no recibáis de la internalidad. Con esto querían arrancarnos de la pertenencia interna.
Y como él detalla más adelante: "toda la guerra fue contra la Elokut" y contra la kedushá. "Que estudien Torá, que cumplan mitzvot" no les importaba que estudiaran Torá, ni les importaba que cumplieran mitzvot - "los mishpatim y las edot", como se dijo, son mitzvot lógicas, y no tienen problema con que las cumplan - "solo que no mencionen que ella es la Torá de Hashem y que las mitzvot son los estatutos de Su voluntad, bendito sea; que no mencionen en la Torá y en las mitzvot el tema de la Elokut", con tal de que no mencionen que esta es la Torá de Hashem. Si estudias Torá, estudia, pero no menciones que es "Toratja", y que las mitzvot son "jukei retzonja" - que las mitzvot son estatutos de la voluntad de Hashem. Eso no debe mencionarse; no mencionar la Elokut que hay en la Torá y en las mitzvot.
Por eso trae el Rebe en Likutei Sijot que el milagro de Janucá fue precisamente en las velas de la menorá. ¿Por qué fue el milagro justamente en esto, siendo que los griegos impurificaron todo el Beit haMikdash - el mizbeaj y otras cosas más? Lo que ocurre es que la luz es símbolo de algo Divino y espiritual; cuando se quiere expresar un asunto espiritual se dice "luz", y así fue también el camino de los mekubalim, que cuando querían expresar una revelación Divina la llamaban "or" (luz). La luz es el símbolo de la Elokut, y por eso el milagro fue en la luz - ya que toda la guerra fue contra el asunto Divino, y por consiguiente también el milagro fue en el asunto Divino.
¿Cuál fue el orden de las cosas? En una de las notas el Rebe analiza esta pregunta, pues se relata que efectivamente impidieron el cumplimiento de las mitzvot en su sentido literal, y no solo lucharon contra la Elokut. Y hay en esto dos modos: un modo - que comenzaron por hacer olvidar la Elokut, y de ello se derivó que impidieran también el cumplimiento concreto de Torá y mitzvot, dado que comprendieron que en cada cosa los judíos vinculan la Elokut. Y se puede decir al revés - que comenzaron impidiendo el cumplimiento de Torá y mitzvot, y al principio su guerra fue contra el cumplimiento técnico, y de allí avanzaron hacia una guerra más profunda, para arrancar por completo nuestra pertenencia a la kedushá y a la Elokut. Hay dos modos de decir cuál es el punto en el que comenzaron y adónde llegaron.
En todo caso, esta es la idea principal e interna de Janucá: Janucá expresa y destaca la pertenencia del judío al Kadosh Baruj Hu, a la Elokut, a la kedushá y a la Torá y las mitzvot - de manera interna y verdadera.