El "jeder" doscientos treinta y tres en el palacio de Hayom Yom.
Domingo, 15 Tammuz 5703.
Shiurim: Jumash, Pinjas, primera parashá con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 15 del mes, capítulo 77 y capítulo 78.
Tania, continuamos en este día con el capítulo 3 de Igueret HaTeshuvá. La lección diaria se encuentra en la página 184, comienza con las palabras "Ajén kol" y termina con la palabra "taanit".
El dicho diario se compone de dos partes, e incluso se puede ver en la forma en que fue impreso cierta distancia entre el primer fragmento y el segundo. La primera parte está tomada de un maamar del Rebe Rashab, y la segunda parte de otro maamar, también del Rebe Rashab.
El origen de la primera parte se encuentra en un maamar del Rebe Rashab, dibur hamatchil "Veele Toldot" (Sefer HaMaamarim 5669). En ese maamar hay un pasaje en el que el Rebe Rashab escribe extensamente sobre la relación entre el alma y el cuerpo, y trae distintos ejemplos que muestran hasta qué punto el cuerpo y el alma se influyen mutuamente.
Él dice que se observa que una persona que tiene un dolor físico y corporal — inmediatamente eso también se siente en su alma, y le impide contemplar, pensar y estar concentrada; el sufrimiento corporal trae sufrimiento anímico. Y así también a la inversa, en el aspecto positivo: cuando hay un placer corporal, también el alma se deleita — una persona que come a su hora y duerme adecuadamente, etc., puede trabajar con serenidad. Incluso el Rebe Rashab trae las palabras de la Guemará acerca de Rabá, quien decía una "milta debidjuta" (algo jocoso) antes del estudio — y con ello lograba la apertura de la mente y el corazón.
Y así también el placer del alma actúa sobre el cuerpo, como dice el versículo "una buena noticia engorda el hueso" — una persona que escucha una buena noticia, su cuerpo físico, sus huesos, se expanden. Y sobre esto trata el relato en la Guemará, que Adriano fue nombrado rey — "una buena noticia engorda el hueso".
Y luego agrega en el mismo maamar, entre paréntesis, lo que el Rebe trae aquí en la primera parte del refrán. Leamos desde el interior: "Mi señor padre, mi maestro y mi Rebe [se refiere al Rebe Rashab] escribe en uno de sus maamarim: "Del deleite espiritual del alma en la Divinidad puede resultar una gordura en el cuerpo"".
Entre paréntesis, el Rebe Rashab señala que no se trata solo de un placer como "una buena noticia engordará los huesos" —que en efecto es un placer, pero en última instancia un placer de algo tangible, como en el relato de la Guemará que allí se cita, donde el ministro sintió placer al escuchar que iba a convertirse en rey, siendo esto un placer de algo muy tangible que actúa incluso sobre el cuerpo. Sino que, agrega él, también un placer que es totalmente anímico y espiritual —por la abundancia del placer espiritual en asuntos de Elokut— puede influir sobre el cuerpo, de modo que el cuerpo simplemente se torne más robusto y grande como resultado del deleite anímico.
En ese mismo maamar él no trae un ejemplo de esto, sino solo la idea. Pero el segundo fragmento, que es su continuación, está tomado de otro maamar del Rebe Rashab —el dibur hamatschil "Vekibel", del año 5678, nueve años después. En ese maamar se habla exactamente del mismo tema —la relación entre cuerpo y alma— con los mismos ejemplos que en el maamar anterior.
Y luego de traer el tema de "una buena noticia engorda el hueso", trae un ejemplo entre paréntesis [también en el primer maamar figuraba entre paréntesis] sobre el hecho de que un placer anímico y espiritual influye en el cuerpo, y este es el siguiente pasaje del dicho: "Dicen sobre Rabí Najum de Chernóbil que era gordo de cuerpo". Rabí Najum de Chernóbil se volvió gordo en su cuerpo físico, ¿y de qué? "De responder 'amén, yehei shmei rabá'" — de que respondía "yehei shmei rabá", y tenía un placer anímico de este asunto Divino, y esto provocó literalmente que se volviera gordo de cuerpo. Nuevamente la misma idea, en el ejemplo de que un placer anímico actúa sobre el cuerpo y sobre lo material.
Y un tzadik así, Rabí Najum de Chernóbil —cuya historia trae el Rebe Rayatz en uno de los lugares en que lo cita— agrega y dice: "como se relata acerca de mi abuelo Rabí Najum de Chernóbil". Rabí Najum de Chernóbil era el abuelo del Rebe Rayatz, ¿y de qué manera? El Rebe Rayatz era hijo de la Rebetzin Sterna Sara, esposa del Rebe Rashab; la Rebetzin Sterna Sara era hija de la Rebetzin Jana; la Rebetzin Jana era hija de Rabí Yaakov Israel de Cherkas; Rabí Yaakov Israel de Cherkas era hijo de Rabí Mordejai de Chernóbil, que era hijo de Rabí Menajem Najum de Chernóbil. Es decir, el Rebe Rayatz es un pariente verdadero, y a través de tres generaciones de hijas —este es en realidad el abuelo del Rebe Rayatz.
Y es interesante que en una de las sijot del Rebe anterior él dice que esta idea —que las cuestiones espirituales tienen influencia sobre el cuerpo— ya está escrita desde siempre. En la Guemará hay un relato sobre Rabí Abahu, cuyo "rostro se iluminó" al hallar una Tosefta nueva —es decir, cuando una persona escucha algo nuevo, se ve la luz en sus ojos. Solo que el Baal Shem Tov innovó que esto no es únicamente algo momentáneo que se ve en la persona en ese instante, sino que la cosa se vuelve algo tangible, hasta el punto de convertirse para él en alimento —el cuerpo físico, como resultado de una noticia, del estudio y del placer espiritual, se vuelve más grande y más amplio físicamente, tal como ocurre con la comida y la bebida.
Para concluir, examinaremos la conexión con la continuación de la Yad HaJazaká del Rambam, luego de una pausa de algunos días. Este dicho alude a las últimas halajot del Séfer Kinián en el Rambam en el que nos encontramos — las Hiljot Avadim. Y todo el tema de las Hiljot Avadim comienza cuando el siervo dice "amé a mi amo", y cómo relacionarse con ello. Y aquí este es en verdad un ejemplo de Rabí Najum de Chernóbil, un siervo de Hashem cuya avodá era de la manera de "amé a mi amo", un amor tal que literalmente se volvió gordo en su cuerpo físico, afectado por el amor espiritual y anímico hacia lo Divino.