El "jéder" doscientos treinta y uno en el palacio de Hayom Yom.
Viernes 13 Tammuz, festividad de la redención 5703.
Shiurim: Jumash, Balak, sexta aliá con el comentario de Rashi.
Tehilim, capítulo 69 hasta el capítulo 71 inclusive.
Enseñado: en este día se estudia todo el capítulo 2 de la Iguéret HaTeshuvá, desde su comienzo con las palabras "aj kol" hasta el final del capítulo con las palabras "iom ratzón".
Como ya vimos también en el dicho del día anterior, en él también se escribió la misma expresión que aquí: "no se dice Tajanún". Estos dos días, 12 y 13 de Tammuz, ambos son días de la festividad de la redención. El día 12 de Tammuz, como vimos en el dicho, es el día en que el Rebe [el Rayatz] recibió la noticia de la redención; y en cambio, aquí, como aprenderemos enseguida, lo que ocurrió el 13 de Tammuz.
¿Qué ocurrió el día 13 de Tammuz? Sobre esto dice: "día en que Su Santidad Admur shlita salió a la libertad" — el Rebe anterior salió efectivamente del exilio en el que se encontraba en la ciudad de Kostroma, tal como se detalla inmediatamente a continuación.
Aquí llega una cita cuyo origen está en el diario que escribió el Rebe Rayatz sobre todo el período del arresto, en el cual él mismo resume la generalidad del tiempo que estuvo encarcelado. El Rebe cita de él dos pasajes: "El arresto comenzó a un cuarto de la tercera hora" — el arresto comenzó a las dos y cuarto de la madrugada, que es un cuarto de hora dentro de la tercera hora; "en la víspera del miércoles, quince de Sivan de 5687" — esa misma noche, tal como él lo describe, vinieron a su casa y lo llevaron al arresto.
Después de ello "permaneció en el exilio". Aquí no se detalla que el día 3 de Tammuz salió de la prisión y fue enviado al exilio, sino que ya se trae el resumen de la segunda etapa, cuando lo enviaron al exilio. ¿Cuánto tiempo estuvo allí? "Permaneció en el exilio en la ciudad de Kostroma hasta media hora después del mediodía, el día miércoles, trece de Tammuz de 5687".
[En el diario en el que el Rebe Raiatz resume estas fechas, incluso detalla exactamente cuánto tiempo estuvo en prisión y cuánto en el exilio: en prisión estuvo dieciocho días, once horas y quince minutos, y en el exilio estuvo nueve días y diecisiete horas — un resumen realmente minucioso.
La alusión en esto es muy interesante. Cuando el Rebe se refiere a ello en su reshimá, impresa en las Hosafot a Likutei Sijot tomo 13 (pág. 242), realiza un cálculo: si sumamos todo el tiempo que estuvo en prisión y en el exilio, todos los días juntos, y añadimos un día más —pues aunque en la práctica salió el día miércoles de su dominio, es decir que fue liberado, en la práctica no abandonó la ciudad de Kostroma hasta el día siguiente, jueves— resulta que en total, todo el tiempo junto, fueron veintinueve días, cuatro horas y quince minutos. Es decir: veintinueve días completos y una parte del trigésimo día.
¿Y cuál es la alusión en esto? Corresponde a los treinta años de nesius del Rebe Rayatz. El Rebe Rayatz recibió la nesius con el fallecimiento de su padre, el Rebe Rashab, el 2 de Nisan de 5680, y su fallecimiento fue el 10 de Shevat de 5710 — treinta años, un poco menos, casi dos meses menos. El Rebe hace un cálculo de que por cada año de nesius del Rebe Rayatz hubo un día de arresto. Y aunque aparentemente falta un poco para completar exactamente el número, dice el Rebe que si añadimos un día más — del sexto arresto [un arresto anterior que hubo], que también fue después del fallecimiento del Rebe Rashab y ya quedó incluido en parte de su nesius — entonces si tomamos todo el tiempo del arresto en conjunto, tanto del sexto como del séptimo, sale exactamente "un día por año". Esta es la alusión que el Rebe trae].
Continuamos con la lectura del refrán: "De una carta de Su Honorable Santidad Admur shlita para la festividad de la redención". Aquí se cita un pasaje de una carta que escribió el Rebe Rayatz cinco años después de la redención, en el mes de Sivan de 5692. La carta está dirigida "a los anshei shlomeinu en cada lugar" —una carta general para todos los jasidim— y el Rebe cita de ella dos o tres pasajes. "Les envío un maamar" —él envió a los jasidim un maamar. En la cita no se especifica de qué maamar se trata, pero en la carta original está escrito que era el maamar dibur-hamaschil "Vehaer eineinu beToratecha" (E ilumina nuestros ojos en Tu Torá).
¿Y cuál es el significado de la participación en el maamar? "Mi participación con nuestros amigos, los anash shejiú, en todos los lugares de sus residencias, para el éxito" — al enviar un maamar a los jasidim, él participa con ellos; "y estar con ustedes, junto a ustedes, en sus hitvaaduiot, en el asunto del fortalecimiento de los caminos de la jasidut, en la fijación y observancia de los tiempos de estudio de las palabras del Di-s vivo, y para despertarse en el cumplimiento de los asuntos del estudio".
La carta fue escrita en el mes de Sivan, como preparación para el 12 de Tammuz de ese año. Pues en el 12 de Tammuz los jasidim se sientan y realizan una hitva'adut, y por ello el Rebe les envía de antemano un maamar de jasidut —que es su participación junto con ellos— a fin de aportar también el contenido de las hitva'aduiot que deben tener lugar en un día como ese. ¿Y qué debe lograr esto? El fortalecimiento del estudio de la jasidut. Y así, al enviar el maamar de jasidut, el Rebe participa realmente junto con ellos en la hitva'adut.
Hay allí otro pasaje que el Rebe no cita aquí, en el cual el Rebe Rayatz pide a los jasidim que presten atención y pongan su alma en fortalecer las yeshivot que están bajo su dirección. Se dirige a ellos con un llamado de afecto —a esforzarse en el estudio de la Jasidut y a sostener las yeshivot— y dice que todo aquel que cumpla su pedido, lo recordará para bendición en lo material y en lo espiritual. Este es el pasaje que el Rebe no cita aquí.
Y luego llega el cierre de la carta: "Elokeinu vElokei Avoteinu bendiga a la totalidad de los anshei shlomeinu, a ellos, a sus hogares, a su descendencia y a la descendencia de su descendencia, dentro del conjunto de nuestros hermanos Bnei Israel, el Nombre sobre ellos vivan en todos los asuntos de bien, desde el alma hasta la carne" — los bendice con todo bien, desde el alma hasta la carne, es decir, tanto en lo material como en lo espiritual.
Vemos aquí que el Rebe magnifica y vincula su redención con la totalidad del pueblo de Israel, pues esta fue en esencia una redención general, tal como dice en otros lugares: "No solo a mí me redimió el Santo, bendito sea, sino a todo el pueblo de Israel".
Es interesante que en una de las sijot (Shabat Parshat Pinjas 5749, Torat Menajem 5749 tomo 4 pág. 56) el Rebe aclaró — por vía de remez — que el hecho de que la buena nueva se recibiera el 12 del mes y la redención efectiva fuera el 13 del mes, el Santo, Bendito Sea, lo dispuso de manera que aludiera a la conexión con todo el pueblo de Israel: el 12 corresponde a las 12 tribus del pueblo de Israel, y el número indica que se trata de algo que incluye a todo el pueblo de Israel. Y está escrito que en la redención futura se agregará una parte de los hijos de Israel también a la tribu de Leví, que es la número 13. Por eso el día 13, que indica la redención efectiva, alude también a la redención futura, que también es, por supuesto, un asunto general para todo el pueblo de Israel entero.