"Jeder" doscientos veintiuno en el palacio del Hayom Yom.
Martes 3 de Tammuz de 5703.
Shiurim: Jumash, Jukat, tercera parte, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 3 del mes, desde el capítulo 18 hasta el capítulo 22 inclusive.
Tania, en este día se concluye el capítulo 9 en Shaar HaIjud VeHaEmuná. La lección comienza en la página 87 en la glosa, con la palabra "sod", hasta el final del capítulo con las palabras "min haséjel".
El refrán diario está tomado de una carta que escribió el Rebe anterior el 4 de Menachem Av de 5696. La carta está dirigida a uno de los judíos, y en ella el Rebe menciona otra carta que escribió —una carta muy extensa sobre temas de Torá, cuyo contenido es una guía sobre cómo transmitir los fundamentos del judaísmo a los "judíos de Ashkenaz", los judíos de Alemania (que en parte eran judíos asimilados), para despertarlos, enseñarles y mostrarles el camino hacia el judaísmo. Esta carta muy extensa fue traducida a varios idiomas y publicada en la prensa de aquel entonces, a fin de que llegara a la mayor cantidad posible de judíos y los despertara.
En esta carta el Rebe menciona aquella epístola y relata acerca de cierto médico. En aquel período, aparentemente, el Rebe Rayatz se encontraba en Viena por motivos de salud, y uno de los médicos le contó que había leído la carta —en el periódico o de alguna otra manera— varias veces, y que la carta le dio un camino en la vida religiosa. Además, el médico le relató al Rebe que hay muchos judíos asimilados en París a quienes los acontecimientos recientes despertaron a retornar al judaísmo.
No se especifica a qué sucesos se refiere, pero en 5696 aparentemente la intención es la expansión del partido nazi, que hizo que muchos judíos temieran por lo que vendría — como en efecto condujo al Holocausto y a la Segunda Guerra Mundial que estalló posteriormente. Estos temores despertaron en ellos un suspiro judío y un quebranto del corazón. Y el Rebe Rayatz menciona en la carta el poder de un "suspiro judío", pues aunque una persona suspire a causa de una dificultad material o de un problema físico, cuál es el valor de ese suspiro en cuanto al retorno del judío al Santo, bendito sea — como se aprende de lo que relató aquel médico, que ese suspiro despertó en muchos judíos el retorno en teshuvá.
Este es el dicho diario, que en su origen fue escrito en ídish, y en traducción: "Mi señor abuelo, mi maestro y rebe dijo" — al escribir "mi señor abuelo, mi maestro y rebe", la intención del Rebe Rayatz es hacia su abuelo, el Rebe Maharash. "Un suspiro judío que llega por una causa de algo no bueno material" — cuando un judío suspira porque no tiene bienestar en lo material; "es también una gran teshuvá"; el propio suspiro lo despierta hacia una gran teshuvá al Santo, bendito sea.
"Particularmente un suspiro por causa de una espiritualidad no buena — sin lugar a dudas es una teshuvá mealiuta [=excelente]" — ciertamente es una teshuvá excelsa y elevada. "El suspiro arranca desde lo profundo del mal" — el suspiro, en el cual se expresa que el asunto le importa, lo saca de lo profundo del mal; "y lo coloca en un buen estado" — y lo establece en otro estado, un buen estado. Este es el poder del suspiro de un judío.
En diversas ocasiones se repitió este dicho —tanto el Rebe Rayatz como el propio Rebe en cierta hitvaadut— pero con un agregado. Aquí no se escribió en qué contexto o fecha, ni qué provocó exactamente el suspiro judío, pero en algunos lugares donde se cita el dicho aparece una palabra adicional: cuando un judío suspira en Rosh Hashaná. Rosh Hashaná es un día en el que la interioridad del alma del judío está más abierta y despierta, y por eso su suspiro proviene verdaderamente de lo profundo del corazón, y tiene un valor inmenso. Así pues, en varios lugares el dicho se vincula específicamente con Rosh Hashaná, aunque aquí se expresa sobre la cuestión en sí —que un judío suspira—, sin relación con una situación determinada.
Cabe señalar la conexión del refrán con el orden del "Yad HaJazaká" del Rambam. En los últimos días comenzamos las alusiones en el Rambam al Séfer Nezikin, y hoy el refrán está aludido en las Hiljot Gzeilá veAveidá. La conexión es simple y clara: el refrán habla de un judío que suspira porque tiene una carencia, incluso en algo material; y por lo general, aquel a quien le robaron algo o perdió algo, tiene una carencia material y suspira por ello. Aquí hay una referencia a lo que sucede cuando una persona suspira aunque sea por una carencia material — cuál es el gran valor que hay en ello.