El "jéder" doscientos diecinueve en el palacio del Hayom Yom.
Domingo 1 de Tammuz, segundo día de Rosh Jodesh, 5703.
Shiurim: Jumash, Jukat, primera parashá con el comentario de Rashi.
Tehilim, primer día del mes, desde el capítulo 1 hasta el capítulo 9 inclusive.
Tania, en este día se comienza a estudiar el capítulo 9 en Shaar HaYijud VeHaEmuná. La lección comienza al principio del capítulo con la palabra "abal", y concluye en la página 86 con las palabras "ein ketz".
El proverbio diario es breve, y está basado en un versículo de la porción semanal del Jumash, parashat Jukat. El contenido está tomado de una carta incisiva que escribió el Rebe Rayatz el 20 de Iyar de 5702. La carta está dirigida a "los mayores de los alumnos temimim de la Yeshivá Tomjei Temimim en Montreal", y el Rebe Rayatz les escribe algunos puntos.
En el primer punto les escribe que se equivocan al pensar que la Providencia Divina los trajo a este país, a Canadá, para descansar — para comer de lo bueno de la tierra, saciarse de su bondad y disfrutar de la vida. Pues con ello descuidan su deber y su misión en la vida. Les aclara que un "tamim" debe estar inmerso en su propósito en la vida, y no en los placeres del país desarrollado en el que se encuentra.
En continuación a esto, el Rebe cita la siguiente frase, que un tamim debe tener mesirut nefesh, y este es el comienzo del dicho: "La mesirut nefesh apropiada para los bnei Torá". ¿Qué tipo de mesirut nefesh se requiere y es apropiada para los bnei Torá —para los temimim? — "Es conforme a la interpretación de nuestros Sabios, de bendita memoria", como explican Jazal, esto aparece en la Guemará en el tratado Berajot, y también en el tratado Shabat y en varios lugares, sobre el versículo "Adam ki yamut baohel" (Un hombre que muere en la tienda).
El versículo en su origen está escrito en la parashá de Jukat, en la parashá de hoy, y en él hay una instrucción: "Esta es la Torá: cuando un hombre muere en una tienda" — si un hombre muere dentro de una tienda, y se encuentran allí con él otras personas, "todo el que entre a la tienda", todo aquel que esté en la tienda, "será impuro durante siete días".
Pero en la interpretación deráshica de Jazal se aprende la alusión que hay en el versículo, más allá de su significado simple, y se lo lee con una pausa diferente: "¿Adam?" —¿tú quieres ser un hombre, digno de tu propósito como hombre que estudia Torá y cumple la voluntad de Hashem? "¡Ki iamut baohel!" —debes "hacer morir todos los placeres en los asuntos del mundo"; a esto se lo llama "morir en la tienda de la Torá". Y la intención de "morir" no es, Dios libre, en lo físico, sino que todos los placeres en los asuntos del mundo debe hacerlos morir, que no le interesen ni esté inmerso en ellos, y así, por consecuencia, estará inmerso en su propósito en la vida.
Y el Rebe concluye diciendo: "pues incluso cosas de escaso valor entre los placeres del mundo" — una persona que está sumergida en los placeres del mundo, aunque no se trate de cosas prohibidas ni de cosas grandes, sino de cosas de escaso valor, si estos placeres del mundo ocupan un lugar en ella — "le impiden estar entregada y dedicada dentro de la tienda de la Torá". La persona no puede estar inmersa y entregada a la Torá si le importan los placeres del mundo.
Aquí él exige de los Temimim, tal como comenzamos, que no estén sumergidos en los placeres de las tierras de bienestar a las que llegaron del otro lado del mar, sino que estén sumergidos en su objetivo principal en la vida.
Y en cuanto a la conexión entre el aforismo y la continuación del Yad HaJazaká del Rambam: en el aforismo anterior comenzamos y vimos la introducción del Sefer Nezikín, el versículo que allí se trajo. Hoy veremos la alusión a las primeras halajot del Sefer Nezikín — las halajot de daños materiales. Al comienzo del capítulo 3, el Rambam trae una ley respecto a los daños causados por animales;
Un animal realiza ciertas acciones cuyo daño se considera inusual y natural, y por ende la obligación de pago por ellas es menor; esto se llama "medio daño" (jatzí nézek). Y hay daños que el animal causa sobre los cuales se dice que así es la manera habitual de comportarse de un animal, y por consiguiente tú, como su dueño, debías prever que esto es lo que haría; y si no lo cuidaste — tu obligación es el cien por ciento del daño, "daño completo" (nézek shalem).
Allí trae el Rambam que un animal está "predispuesto" (mu'ad) a comer frutas y verduras, es decir, si hay en el mercado frutas y verduras a la vista, el animal por su naturaleza, que ama los placeres del mundo, los come. Y por lo tanto, si tú eres el dueño del animal y andas con él, debes cuidarlo y poner un freno en su boca, pues de lo contrario, él naturalmente comerá — y entonces deberás pagar el cien por ciento del daño.
Aquí vemos el contenido, que aquel que deambula y disfruta de todo lo que ve, su definición es "behemá". Y esto en contraste con lo que se requiere aquí — ser "adam", que todos los asuntos del mundo no le interesan, sino que está inmerso en la tienda de la Torá. Este es el aspecto opuesto, ligado a estas halajot del Rambam.