La "habitación" doscientos diez en el palacio del Hayom Yom.
Viernes 22 Sivan 5703.
Shiurim: Chumash, Shlach, shishi, con el comentario de Rashi.
Tehillim, 22 del mes, se dicen dos capítulos - capítulo 106 y capítulo 107.
Tanya, en este día continuamos el capítulo 7 de "Shaar Hayichud Vehaemunah". El shiur diario está en la página 162 desde las palabras "Vehineh af al pi chen", y termina en la página 165 con la palabra "latachtonim".
La enseñanza diaria trae algunas de las costumbres que se practican durante la tefilá de Shacharis en relación con sostener los tzitzis y besarlos, y en qué etapa se hace. Comenzaré diciendo que hay una referencia a este tema en el Shulchan Aruch del Admur Hazaken, en Hilchos Tzitzis, siman 24, seif 4, donde el Admur Hazaken escribe: "Es una mitzvá sostener los tzitzis en la mano izquierda" - hay una mitzvá durante el recitado de Krias Shma de sostener los tzitzis en la mano izquierda. ¿Por qué? Frente al corazón, ya que en la mano izquierda los tzitzis se encuentran frente al corazón; y trae una insinuación a esto de lo que está escrito "Y estas palabras estarán sobre tu corazón", por lo que debe estar en el lado izquierdo.
Y agrega en el Shulchan Aruch: "Y hay quien dice que debe sostenerlos entre el dedo anular y el meñique de la mano izquierda" - al sostener los tzitzis en la mano izquierda, se colocan entre el anular y el meñique. Esto está escrito en el Shulchan Aruch. Aquí, en la enseñanza, el Rebe agrega detalles de cómo hacerlo exactamente. Sobre este asunto hubo diferentes costumbres; en el caso del Rebe Rashab había otra costumbre, y en el Sefer Haminhagim se detalla cómo era la práctica del Rebe Rashab, pero aquí seguimos lo que trae el Rebe en la enseñanza.
Y así dice: En el Shulchan Aruch está escrito que durante Krias Shma se sostienen los tzitzis, pero no se especificó en qué etapa se toman los tzitzis en la mano - si al finalizar "Habocher be'amo Yisrael be'ahavá", y se toman los tzitzis antes de "Shma Yisrael", o en cualquier momento que se presente. A esto concluye y dice: "Al decir Vahavianu leshalom, etc." - en la segunda brajá de Krias Shma está la frase "vahavianu leshalom me'arba kanfos ha'aretz", y "arba kanfos ha'aretz" alude a las cuatro esquinas de los tzitzis. Por lo tanto, cuando llegamos a las palabras "vahavianu leshalom", etc., "primero se juntan los dos tzitzis de adelante", primero se recogen juntos los dos tzitzis de la parte delantera del cuerpo, "luego se añade el tzitzis de la esquina izquierda de atrás", el lado izquierdo de atrás, "después el tzitzis de la esquina derecha", y así ya se tienen en la mano las cuatro esquinas, y como también está escrito en el Shulchan Aruch, "y se sostienen entre el anular y el meñique de la mano izquierda". ¿Y dónde se sostienen juntas las cuatro esquinas? Entre el anular y el meñique de la mano izquierda. Allí se colocan los tzitzis y se sostienen todo el tiempo del Krias Shma, como está escrito en el Shulchan Aruch que durante Krias Shma hay que sostenerlos.
Volvamos al Shulchan Aruch. Allí está escrito que al llegar a la tercera parashá, parashas tzitzis, los tomará en su mano derecha - los tzitzis se sostienen en la mano izquierda todo el tiempo, y los hilos que cuelgan hacia abajo los tomará en su mano derecha y los mirará antes de parashas tzitzis, y estarán en su mano. Se sostienen así en la mano derecha hasta llegar a las palabras "ne'emanim venechmadim la'ad" en la brajá "Veyatziv venachon" que sigue a Krias Shma, y entonces "besará los tzitzis y los soltará de su mano". Resulta que en el Shulchan Aruch está escrito que hay una sola vez que se besan los tzitzis, y es al decir las palabras "ne'emanim venechmadim la'ad".
Pero en la costumbre aparece que en la práctica se besan los tzitzis, además de esta vez escrita en el Shulchan Aruch, algunas veces más. En este asunto hubo varias etapas; estamos aquí en la "mishná acharona", en los registros que escribió el Rebe sobre las prácticas en el siddur. También en esto hubo varias etapas, y cada vez hubo formas diferentes - alguna vez no todas las seis veces, y hubo cambios en esto. Ahora estamos con lo que quedó, en la versión final.
Y estas son sus palabras: "Se besan los tzitzis seis veces" - los tzitzis que se sostienen en la mano derecha deben besarse seis veces. ¿Cuándo? "Es decir, al decir las palabras", y detalla esas seis veces: "tzitzis, tzitzis, letzitzis" - las tres veces que se menciona "tzitzis" en la tercera parashá; luego "emes" - al finalizar "Hashem Elokeichem emes" se besa en la palabra "emes"; y luego dos veces en el siguiente pasaje, en las palabras "kayemes" y "la'ad", como está escrito en el Shulchan Aruch en las palabras "ne'emanim venechmadim la'ad". Estas son las seis veces que se besan.
Y hay una adición que aparece en el Sefer Haminhagim, que cada vez antes de besar se pasan los tzitzis por los ojos y luego se besan. El Rebe no menciona esto aquí, y tampoco en el Shulchan Aruch se menciona, pero en el Sefer Haminhagim aparece.
En forma simple, la conexión entre la enseñanza y esta semana es comprensible, ya que la parashá de la semana es parashas Shlach, y toda la parashas tzitzis aparece al final de parashas Shlach; y por eso se entiende la conexión. Y la conexión a modo de insinuación con los libros del Yad Hachazakah del Rambam - después de que por unos días no tuvimos conexión con el orden en los libros del Rambam - nos encontramos según el orden en el Sefer Tahará, y la insinuación de hoy es a Hilchos Metamei Mishkav Umoshav. Al final del último capítulo, capítulo 13, hay una halajá así:
Un talmid chacham que estaba vestido con una bata y envuelto en un talis ["talis" en la halajá no significa necesariamente como el talis que conocemos, pero este es el lenguaje en la halajá] y va por el camino, y el talmid chacham dice: "En mi corazón cuidé la bata", para que no la tocara por error un am ha'aretz que podría impurificarla - "todo el tiempo cuidé que nadie tocara la bata, pero me distraje del talis" - no pensé tanto en el talis, tal vez alguien me tocó por detrás, o al darme la vuelta en el mercado. La halajá dice que la bata se considera pura, y el talis se considera impuro retroactivamente, por si acaso lo tocaron.
Vemos de esta halajá que si una persona quiere que su talis permanezca puro, no debe distraerse de él, sino pensar en él todo el tiempo - y este es el contenido de la halajá. Y aquí, sostener el talis y besarlo muestran la atención que se le da a los tzitzis. Esta puede ser, a modo de insinuación, la conexión entre la enseñanza y las halachos en el Rambam, en Hilchos Metamei Mishkav Umoshav.