La habitación doscientos ocho en el salón del Hayom Yom.
Miércoles, 28 Sivan 5703.
Shiurim: Chumash, Shlach, Revii, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 28 del mes, desde el capítulo 97 hasta el capítulo 103 inclusive.
Tanya, en este día comenzamos el capítulo 7 del "Shaar Hayichud Vehaemunah", desde la palabra "Uvazeh". El shiur concluye en la página 82 con las palabras "al achat kamah vekamah".
En la enseñanza diaria se presenta una enseñanza que se originó en idish, una de las enseñanzas del Rebe Maharash, una enseñanza muy interesante. Su origen es una larga e interesante carta escrita por el Rebe Rayatz a una de las hijas de los jasidim, el 8 Tamuz 5689. En esta carta, él explica extensamente la diferencia entre makif y pnimi, entre una conducta pnimi y una conducta makifi.
El Rebe Maharash menciona allí a dos famosos jasidim del Admur Hazaken: uno de ellos era un jasid pnimi, y el otro un jasid makifi, y menciona sus nombres - Rabí Moshe Vilenker, que era un jasid pnimi, y Rabí Yekutiel Liepler, que era un jasid makifi. Es fascinante leer todo el registro en detalle, ya que trae ejemplos muy tangibles que muestran las diferencias entre ellos.
Leeremos la enseñanza y mencionaremos algunos de los ejemplos que él trae allí. Y estas son sus palabras: "De las enseñanzas de mi señor, mi abuelo, mi maestro y Rebe" - refiriéndose al abuelo del Rebe Rayatz, el Rebe Maharash: "La estructura del intelecto y las midot de un jasid es según la naturaleza de su primera yechidut con el Rebe. La primera yechidut es según la naturaleza de la esencia misma del jasid, según el tipo de su propia esencia - ese es el orden de avodah que el Rebe le da".
Hay aquí, entonces, tres partes, y las uniremos en nuestras propias palabras: está la esencia del jasid; la primera yechidut se ajusta a la esencia; y el orden de avodah que recibe también se ajusta a su esencia - y esto influye en sus midot y su intelecto. El intelecto y las midot ya son la parte más revelada de la esencia; la esencia es algo más interno, mientras que el intelecto y las midot ya son su expresión. Y para que la conducta del intelecto y las midot, que son la expresión, esté en consonancia con su esencia - esto se determina en la primera yechidut en la que entra al Rebe.
En gran parte de la carta, aparece extensamente esta enseñanza del Rebe Maharash. Como mencioné, observamos a estos dos jasidim: la esencia de Rabí Moshe Vilenker era una esencia pnimi, y la esencia de Rabí Yekutiel Liepler era una esencia makifi; y por lo tanto, se notan diferencias fundamentales en sus preparaciones para la primera yechidut con el Admur Hazaken - qué se les dijo en la primera yechidut, y cómo esto influyó en su vida diaria. El Rebe Rayatz se explaya allí, y nosotros lo presentaremos solo en puntos; y vale la pena consultar la fuente original para verlo.
Rabí Moshe Vilenker - y esto también es una enseñanza que aparece en el Hayom Yom - cuando llegó al Admur Hazaken no entró inmediatamente al Rebe, sino que se preparó durante tres años antes de entrar a la yechidut. Y cuando finalmente entró a la yechidut y recibió un orden de avodah, permaneció en Liozna durante siete años para internalizar la yechidut. Hay allí una descripción de cómo estaba con una emoción y un asombro tan grandes, que le tomó tiempo recuperar la compostura en su mente - una descripción muy fascinante.
Rabí Yekutiel Liepler - exactamente lo contrario. Desde el momento en que escuchó que existía el concepto de un Rebe en Liozna, corrió allí de inmediato con entusiasmo y dijo que quería entrar al Rebe. Los jasidim le dijeron: "¿Cómo quieres entrar así? Se necesita preparación, no se entra sin prepararse". Él dijo: "Preparación - no puedo esperar, debo entrar al Rebe", y no querían dejarlo. ¿Qué hizo? Trepó por la pared, subió a la ventana, saltó hacia adentro a través de ella y le gritó al Rebe desde la ventana: "Rebe, córtame mi lado izquierdo" [del yetzer hara]. El Rebe le dijo: "Está escrito 'Y Tú les das vida a todos'" - el Santo, bendito sea, da vida a todo - y le dio luz; y él saltó hacia afuera y se convirtió inmediatamente en un jasid con un entusiasmo tremendo. Y toda su vida tuvo fluctuaciones: cuando estaba con gran entusiasmo decía "Oho, el jasid ha llegado", y cuando tenía un descenso en la intensidad jasídica decía "el jasid se ha escapado".
Con gran extensión, el Rebe Rayatz explica: la esencia de este es makifi, y la esencia de aquel es pnimi; y por lo tanto la yechidut fue así, y el comportamiento real en la vida fue así - ya que todo es según la esencia de cada uno. Lo que recibe, y lo que debe tener, este es el orden.