La "habitación" doscientos siete en el palacio del Hayom Yom.
Martes, 19 Sivan 5703.
Clases: Chumash, Shelach, Shlishi, con comentario de Rashi.
Tehilim, 19 del mes, desde el capítulo 90 hasta e incluyendo el capítulo 96.
Tanya, en este día terminamos el capítulo 6 de "Shaar Hayichud Vehaemunah". La clase diaria comienza desde las palabras "velachen nitzrach", en la página 81, hasta el final del capítulo con la palabra "Elokim".
La enseñanza diaria está tomada de una carta que escribió el Rebbe Rayatz el 6 Iyar 5699. Aquí describe el estudio que el Rebbe Tzemach Tzedek tuvo con su hijo, el Rebbe Maharash. El estudio especial descrito aquí en la enseñanza duró un total de cuatro años menos dos meses. Como veremos de inmediato, comenzó en el mes de Marcheshvan 5613 y terminó en el mes de Elul 5616. Y no durante los cuatro años el estudio fue sobre el mismo tema; en la enseñanza se detalla exactamente cómo era - cuál era el orden de estudio, a qué horas y cuánto tiempo.
Comencemos la enseñanza: "En el mes de Marcheshvan 5613 el Tzemach Tzedek estableció - además de las otras clases - una clase de estudio con mi señor, mi abuelo, mi maestro y rabino [el Maharash] cada día de dos horas y media". Es decir, aparte del resto de las clases que tenía el Rebbe Tzemach Tzedek, estableció con su hijo, el Rebbe Maharash - que es el abuelo del Rebbe Rayatz, y por lo tanto lo llama "mi señor, mi abuelo, mi maestro y rabino" - una clase diaria de dos horas y media.
¿A qué horas era el estudio? "En invierno - comenzaba a partir de la décima hora de la noche" - en invierno la clase comenzaba a las diez de la noche, y duraba dos horas y media hasta las doce y media. "Y en verano desde la cuarta hora de la madrugada" - en verano era de cuatro de la madrugada a seis y media.
¿Qué estudiaban? "Dos años el estudio fue kabbalah con explicaciones de chassidus" - durante los primeros dos años estudiaron en chavrusah kabbalah con explicaciones de chassidus. Después de eso, de los dos años restantes (de los cuatro años menos dos meses), el estudio continuó hasta Elul 5616, cuando cesó la clase.
¿Qué estudiaron durante el tiempo posterior a eso? "Después de este tiempo: seforim de chakirah", y él detalla: "el Rasag, Moreh Nevuchim, Ikarim, Kuzari y más" - y todos estos seforim de chakirah los estudiaron "según la Torá del chassidus".
Repasemos los seforim que menciona. "El Rasag" - Rabí Saadia Gaon, quien compuso muchos seforim, y entre ellos un sefer llamado "Emunos Vedeios", que está dividido en diez maamarim sobre los principios de la fe; este es un sefer de chakirah del Rasag.
"Moreh Nevuchim" - un sefer famoso que escribió el Rambam para su alumno, el Rabino Yosef ben Yehuda, y que incluye pruebas de la existencia del Creador, explicaciones de versículos y similares. "Ikarim" - un sefer compuesto por el Rabino Yosef Albo, también sobre el tema de la fe. "Kuzari" - un sefer famoso que escribió el Rabino Yehuda Halevi, dividido en cinco partes y que también describe los principios de la fe del judaísmo; y otros seforim cuyos nombres no menciona.
El Tzemach Tzedek estudió todo esto con él de acuerdo a la Torá del chassidus. Es decir, aunque el estilo de estos seforim es un estilo de chakirah y filosofía y similares, le explicó cada punto escrito en ellos de acuerdo con la explicación del chassidus.
Hay aquí una expresión interesante: en uno de los registros del Rebbe que señala este asunto, él agrega un pasaje interesante - que cuando el Tzemach Tzedek estudió con el Rebbe Maharash el "Moreh Nevuchim" según el chassidus, se expresó y le dijo a su hijo: "Vamos a lavar al Rambam". ¿Cuál es la intención? En el estudio superficial del "Moreh Nevuchim", como se mencionó, se trata de una comprensión filosófica y asuntos de chakirah; pero cuando se estudia según el chassidus, se revela la pnimiyus - es decir, vamos a lavar la apariencia exterior del sefer y revelar su profundidad interna.
En una de sus sichos el Rebbe Rayatz trae esta historia en otro lugar, y cuenta que el Rebbe Maharash le dijo al Rebbe Rashab, cuando estudiaba con él "Moreh Nevuchim", que hay una tradición (kabbalah) - rabino de rabino, de nuestros Rabinos los Nesiim - de que el Rambam era un gran mekubal. Solo que en aquel tiempo era muy peligroso revelar asuntos de kabbalah, y por lo tanto ni siquiera insinuó en absoluto que él era un mekubal, y todo se escribió en un estilo filosófico y de chakirah. Pero los Rebbes, que estudiaron el "Moreh Nevuchim", revelaron y explicaron las explicaciones internas y cabalísticas ocultas en todos estos seforim.