La "habitación" doscientos seis en el palacio del Hayom Yom.
Lunes, 18 Sivan 5703.
Lecciones: Chumash, Shlach, Sheni, con el comentario de Rashi.
Tehillim, 18 del mes, se dicen dos capítulos - el capítulo 88 y el capítulo 89.
Tanya, continuamos en este día con el capítulo 6 en "Shaar Yichud Vehaemunah". La lección diaria comienza con las palabras "bnei hitkalelut", en la página 160, y termina con la palabra "bashemesh" en la página 81.
La enseñanza diaria es corta. Su origen está en una carta que escribió el Rebbe Rayatz en la misma fecha, 18 Sivan, dos años antes, en 5701, en medio de la Guerra Mundial. La carta está dirigida a un judío que le pidió al Rebbe Rayatz que le enviara la revista mensual que se publicaba en esa época llamada "Hakeriah Vehakedushah". En esta revista, el Rebbe Rayatz llamó a los judíos a despertar durante la guerra en la avodah de Hashem, en la avodah de teshuvah, cuidar Shabat, tefillin, taharat hamishpacha, kashrut, chinuch, etc. Y el Rebbe Rayatz enfatizó allí fuertemente, que todo esto es para que merezcan la Geulah - que todo el pueblo de Israel merezca ser redimido. Y la cita que tenemos ante nosotros es un fragmento de esa carta.
Leamos el texto. El Rebbe Rayatz le escribe: "En este tiempo, literalmente en ikveta demeshicha" - nos encontramos en un tiempo que es literalmente el final del tiempo del Galut, y esperamos a Moshiach - "la obligación de cada uno de Israel es buscar el bienestar de su prójimo", que cada uno debe buscar, es decir, investigar, ocuparse, interesarse y ayudar en beneficio del prójimo, "ya sea anciano o joven" - sin importar si el prójimo es anciano o joven - "para despertarlo a la teshuvah", despertar a cada uno a que haga teshuvah y asuma sobre sí las mitzvot. Y el objetivo es "para que no quede, Jas veShalom, excluido de la comunidad de Israel, a fin de que merezcan, con la ayuda de Hashem, la Geulah completa" - que todo el pueblo de Israel debe ser redimido, y no habrá una situación donde, Dios no lo quiera, alguien quede fuera de la comunidad.
En la carta misma, el Rebbe Rayatz concluye, que seguramente nadie quiere ser como aquellos judíos que murieron en Mitzrayim durante los tres días de oscuridad, quienes no merecieron salir de Mitzrayim y permanecieron en la plaga de oscuridad y murieron allí. Y dice, que seguramente cada judío cree en la venida del Moshiach, si tan solo lo despiertan a la teshuvah; y entonces Hakadosh Baruch Hu nos concederá el mérito de salvarnos de los chevlei Moshiach y merecer recibir al Moshiach. Esta es la conclusión de la carta, y este es el contenido de la enseñanza - todo lo que el Rebbe despierta sobre la avodah de shlichut en todo el mundo, para lograr que los judíos se acerquen.
Aquí hay un punto que aparentemente debe entenderse. Es bien conocido el énfasis en las sichot del Rebbe, que hay una gran diferencia entre la Geulah futura y la redención de Mitzrayim: en la redención de Mitzrayim hubo una situación en la que muchos realmente no fueron redimidos - el ochenta por ciento no salió, y solo el veinte por ciento salió - mientras que en la Geulah futura todos serán redimidos. Y es conocida la famosa precisión del Rebbe sobre el fragmento de la Hagadá de Pesaj que decimos sobre el hijo malvado, que "si hubiera estado allí, no habría sido redimido" - ¿por qué? Porque en Mitzrayim efectivamente hubo una situación donde muchos que no quisieron salir no salieron, pero en la Geulah futura no existe una situación en la que alguien no sea redimido, sino que todos serán redimidos. Sin embargo, aquí, de la enseñanza y de la continuación de la carta, se infiere explícitamente que si alguien no hace teshuvah, no merecerá la Geulah. ¿Cómo se reconcilia esto?
Vi a alguien que explica esto, que ciertamente en la práctica todos serán redimidos, solo que aparentemente hay etapas en ello. Y él trae un ejemplo: una persona que termina su vida en estos momentos, en estos días o en las épocas recientes, y no mereció la venida del Moshiach - ¿qué pasará con él en la Geulah? Él se levantará en techiyat hametim y se unirá a la Geulah en la etapa de techiyat hametim. Resulta que, aunque todos merecerán la Geulah, hay situaciones diferentes para cada uno.
Y añade, que también es posible que entre los vivos haya quienes se prepararon y regresaron en teshuvah, y son dignos de recibir la Geulah y estarán en el asunto desde el primer segundo; y habrá quienes, como resultado de no haber hecho lo que les correspondía, cuando venga la Geulah sentirán una inmensa vergüenza por la situación, y esta vergüenza hará que salten rápidamente "al vagón", que se despierten y hagan teshuvah. Es decir, es posible que incluso en la Geulah futura, aunque en definitiva todos serán redimidos, existan ciertas etapas - en qué etapa te atrapará la Geulah: si estarás completamente listo e involucrado, o si tendrás que pasar por un proceso para estar preparado.
En cualquier caso, se entiende de la enseñanza que es necesario ayudar a un judío para que esté verdaderamente listo para merecer la Geulah completa desde el primer momento, sin esperar a una "segunda parada", a un transporte "rezagado" que lo suba bajo nuevas condiciones hacia el destino. Al final todos subirán, pero es preferible subir en la primera parada, y no, Dios no lo quiera, en las etapas posteriores.