La "habitación" doscientos dos en el palacio del Hayom Yom.
Jueves, 14 Sivan 5703.
Shiurim: Chumash, Behaalotecha, Chamishi, con el comentario de Rashi.
Tehillim, 14 del mes, se dice desde el capítulo 72 hasta el capítulo 76 inclusive.
Tanya, en este día continuamos el capítulo 4 de "Shaar HaYichud VehaEmunah". El shiur diario comienza con las palabras "Vehineh kemo" en la página 79, y termina con la palabra "laish" en la página 158.
El fragmento diario trata sobre la conducta relacionada con el tallis katan y su bendición. Para empezar, diremos que la bendición conocida para el tallis es la bendición "Lehitatef batzitzis", que se recita en el momento de envolverse en él. Hay todo un orden de cómo uno debe envolverse, y hay una medida requerida para envolverse en el tallis, y al momento de envolverse se dice esta bendición. Sin embargo, nuestro tallis katan no tiene la medida suficiente para envolverse en él, y por lo tanto no se puede decir sobre él la bendición "Lehitatef batzitzis" como se hace con el tallis gadol. Por esta razón, se instituyó para el tallis katan la bendición "Al mitzvas tzitzis" y no "Lehitatef batzitzis".
Pero incluso esta bendición sobre el tallis katan, como veremos inmediatamente en la enseñanza, no siempre se puede recitar. ¿Qué se hace en caso de que no sea posible decir la bendición debido a las condiciones del lugar? Y más adelante veremos qué escribe el Rebe en otra carta sobre cuál es la conducta práctica en este asunto.
Leamos el texto. El Rebe dice: "Al ponerse el tallis katan por la mañana" si las condiciones del lugar son adecuadas para una bendición "con las manos limpias y en un lugar donde está permitido decir una bendición" - la persona se pone el tallis katan por la mañana, y si las condiciones son apropiadas para la bendición - con las manos limpias, habiéndose ya lavado las manos adecuadamente, y en un lugar donde está permitido bendecir, que no tiene orina u otras situaciones inapropiadas. Si las condiciones son adecuadas para la bendición, entonces en el momento en que se pone el tallis katan "se dice la bendición 'Al mitzvas tzitzis'".
¿Y por qué no bendecimos "Lehitatef"? El Rebe explica, "ya que nuestro tallis katan no tiene la medida para envolverse" - y dado que el tallis katan no tiene la medida para envolverse, por lo tanto, la bendición no es "Lehitatef" sino "Al mitzvas tzitzis". Cabe señalar que esta bendición aparece hoy en día en nuestros siddurim, pero en el pasado no aparecía, y solo después de esta directiva se incluyó en el siddur la bendición "Al mitzvas tzitzis".
Continuación de la enseñanza: "Si está prohibido decir la bendición" - es decir, si en el momento en que la persona se puso el tallis katan no pudo bendecir, ya sea porque sus manos no estaban limpias o porque el lugar no era adecuado para una bendición - ¿qué debe hacer con la bendición que debe decir sobre el tallis katan? Sobre esto dice el Rebe: "entonces, antes de la tefillah, si no se pone un tallis gadol, debe palpar sus 4 tzitzis y decir la bendición entonces" - cuando ya ha llegado a la sinagoga y está listo para la tefillah, ciertamente el lugar es adecuado y sus manos están limpias. Y si se trata de alguien que no acostumbra ponerse el tallis gadol, ¿qué debe hacer con la bendición del tallis katan? Debe palpar sus cuatro tzitzis, tocarlos, y se considerará como si se los hubiera puesto en ese momento, y dirá la bendición entonces. Aunque se los haya puesto antes, y solo ahora llegó a un estado en el que puede decir la bendición - tocará los tzitzis y bendecirá.
De esto se entiende que, si sí se pone el tallis gadol - como la costumbre de los ashkenazim donde los hombres casados se envuelven en el tallis gadol - entonces dice sobre el tallis gadol la bendición "Lehitatef batzitzis", y no necesita decir también la bendición "Al mitzvas tzitzis" por el tallis katan, ya que la bendición del tallis gadol, "Lehitatef batzitzis", incluye y exime de la obligación también a la bendición del tallis katan.
En Igros Kodesh volumen 16 hay una carta del Rebe en la que escribe que quien tiene un tallis gadol siempre debe eximir la bendición del tallis katan por medio del tallis gadol - no importa en qué situación estaba cuando se puso el tallis katan, si fue en un lugar limpio y con manos limpias o no, siempre lo eximirá. Y quien no tiene un tallis gadol, el Rebe escribe allí que escuche la bendición de alguien que se está envolviendo en un tallis gadol, tenga la kavanah de escuchar su bendición y le pida que lo exima de su obligación con la bendición "Lehitatef batzitzis", de modo que incluya también su tallis katan. Así escribe el Rebe en la carta en Igros Kodesh.
Terminaremos con la conexión a la secuencia en la que nos encontramos ahora, con una alusión al Yad HaChazakah del Rambam en el Sefer Taharah. Primero que nada, la alusión general: todo el asunto del Sefer Taharah, y especialmente las primeras halachos que tratan de la tumas mes y de las leyes de tumah en general, y luego parah adumah - todo el tema aquí es ponerse el tallis katan en un lugar tahor o que no es tahor, y toda la referencia a la bendición depende de la taharah del lugar y de la taharah de las manos. Esta es la alusión general.
Y si añadimos algo más, hay otra alusión interesante: en el tercer grupo de halachos del Sefer Taharah, Hilchos Tumas Tzaraas, en el último capítulo, hay una referencia al caso en el que una persona tomó un tallis tahor y lo introdujo en una casa en la que hay tumah, y entonces el tallis se vuelve tamei. Aunque en su sentido simple no se refiere al "tallis" en el que nos envolvemos - "tallis" es un término general para una prenda de vestir - a modo de alusión, hay aquí otra referencia al concepto de un tallis que se encuentra en un lugar que es lo opuesto a la taharah, y cuál es la actitud hacia él. Y este es también, en general, el contenido de la enseñanza diaria.