La habitación ciento noventa y nueve en el palacio del Hayom Yom.
Lunes, 11 Sivan 5703.
Estudios: Chumash, Behaalotecha, Sheni, con el comentario de Rashi.
Tehillim, 11 del mes, desde el capítulo 61 hasta el capítulo 65 inclusive.
Tanya, en este día continuamos el capítulo 3 en "Shaar HaYichud VeHaEmunah". La lección comienza con la palabra "Vehamashal" en la página 78, y termina en la página 156 con las palabras "Veefes bilado".
El pasaje diario está tomado de una carta escrita por el Rebbe Rayatz en la misma fecha, el 11 Sivan, dos años antes, en 5701. En esta carta él insta firmemente a que un judío debe estudiar chassidus, y dice que la raíz y la esencia de todo es que un judío fije un tiempo de estudio de chassidus todos los días, y medite en este asunto de manera profunda y adecuada, ya que este es el verdadero bien.
Y luego cita el conocido versículo "VehaChai yiten el libo". Algunos piensan que "VehaChai yiten el libo" es un versículo que se dice solo en el contexto de alguien que falleció, que Di-s no lo permita. Pero no es así; el versículo "VehaChai yiten el libo" cada persona debe decírselo a sí misma cada mañana: poner en su corazón el pensamiento - ¿cómo vive realmente? Si quiere vivir verdaderamente, la vida real es cuando su mente está inmersa en chassidus; esa es la verdadera vida.
Y a continuación, él trae la enseñanza diaria, en nombre del Rebbe Rashab. Y así dice, "De una sicha de mi señor, mi padre, mi maestro y mi rabino [el Rebbe Rashab, de bendita memoria]" - las palabras están dichas en idish, y las traduciremos: "En la avodah a Di-s por el camino del chassidus", tal como es y debe ser, "existen todos los niveles". Por supuesto, cada nivel que existe en asuntos mundanos tiene su traducción espiritual en chassidus.
Uno de los niveles de los que habla es "el nivel del 'muerto'" - el concepto de muerto, la muerte "no necesita mucha explicación" sobre el significado del concepto de muerte en la avodah a Di-s. Pero antes de explicar su significado, agrega inmediatamente: "Pero también existe - gracias a Di-s - la resurrección de los muertos en la avodah espiritual", así como hay un concepto de muerte, gracias a Di-s, también existe la resurrección de los muertos en la espiritualidad.
¿Qué es la muerte y qué es la resurrección de los muertos? Y así dice: "Un muerto es frío", es apático. "No existe nada tan frío como el intelecto natural y el intelecto humano", el intelecto humano, que toma todo con frialdad y apatía. "Y cuando el intelecto natural capta una comprensión Divina" y cuando el intelecto natural llega a un estado en el que entiende una comprensión Divina, "y las midos en el intelecto se emocionan y se conmueven por el deleite intelectual" e incluso "las midos en el intelecto" - incluso antes que "las midos en el corazón", es decir, la inclinación intelectual llamada "midos en el intelecto" - se impresionan y se mueven por el deleite intelectual de la comprensión Divina, "entonces esta es la verdadera resurrección de los muertos", ya que el intelecto humano comienza a emocionarse por el deleite Divino en la espiritualidad.
La misma idea aparece también en una cita de un farbrengen que tuvo lugar entre los chassidim, en el bar mitzvá del Mitteler Rebbe. Los chassidim estaban sentados hablando, y hay una descripción en una de las sichos del Rebbe Rayatz, de que uno de los chassidim dijo sobre el Alter Rebbe: "El Rebbe" - que era el Rebbe en ese momento, el padre del chico del bar mitzvá - "es un resucitador de muertos". Y lo explicó así: el muerto es frío y apático, y cuando hay movimiento, emoción y vitalidad - que el cerebro, frío por naturaleza, entiende, capta y se emociona con la comprensión Divina - esto es literalmente la resurrección de los muertos.
El Rebbe explicó una vez en una sicha por qué tuvimos el mérito de recibir esta enseñanza específicamente de boca del Rebbe Rashab, quien la dijo con toda su extensión. El Rebbe Rashab, conocido como "el Rambam de la Torá del chassidus", aportó en sus maamarim la comprensión y la asimilación intelectual del intelecto humano simple en asuntos de Divinidad de la manera más amplia. Y por lo tanto, fue él quien dijo esta enseñanza de la resurrección de los muertos, ya que el Rebbe Rashab en su Torá logró verdaderamente una resurrección de los muertos - le dio al intelecto humano la capacidad de emocionarse con los asuntos Divinos.
En otra ocasión el Rebbe dijo que la avodah de todos los que caminan por los senderos y los caminos de nuestros Rebes es lograr la resurrección de los muertos. Cada uno tiene el poder para hacerlo, en palabras de nuestros Sabios, "el más pequeño de ellos podía resucitar a los muertos" - dicho sobre los Amoraim y los Tanaim, que el más joven de ellos podía resucitar a los muertos. Así también un chassid del Rebbe puede resucitar a los muertos: cuando tomas a un judío y le infundes vitalidad y deleite en el intelecto Divino, estás logrando verdaderamente la resurrección de los muertos.
Continuando con lo que empezamos - hace dos días vimos que volvemos al Rambam, y estamos en el Sefer Taharah. En la enseñanza del 9 Sivan hablamos sobre el título del Sefer Taharah, sobre el versículo. Y aquí - después de todo, las primeras halachos del Sefer Taharah son las halachos de la impureza de un cadáver, y este es esencialmente el contenido de toda la enseñanza: cómo nos deshacemos del concepto del muerto y de la impureza que causa, y logramos lo contrario - que haya una resurrección de los muertos. Este es el contenido de la enseñanza diaria.