La "habitación" ciento noventa y seis en el palacio del Hayom Yom.
Viernes 8 Sivan, Isru Chag HaShavuot, 5703.
En primer lugar, hay aquí una referencia interesante al título. "Isru Chag" es el día después de la festividad, y existe en Pesaj, aquí en Shavuot, y con la ayuda de Di-s llegaremos también a Sucot. Sin embargo, se nota en el calendario "Hayom Yom" una diferencia interesante: en Pesaj y también en Sucot está escrito en el título del día posterior a la festividad solamente "Isru Chag", mientras que aquí, solo en Shavuot, está escrito "Isru Chag HaShavuot". La mención "HaShavuot" junto a "Isru Chag" está escrita solo en la festividad de Shavuot, y no en las otras dos festividades - no está escrito "Isru Chag HaPesaj" o "Isru Chag HaSucot".
¿Cuál es la razón de esto? Aparentemente porque está escrito en el Shulchan Aruch que hay en Isru Chag HaShavuot un rigor halájico mayor que en el Isru Chag de Pesaj o de Sucot. ¿Por qué? Se trae en la halajá en el siman 494 en el Shulchan Aruch, que entre los sacrificios que debían ofrecerse en la festividad en la época en que el Templo existía, uno de ellos se llamaba "Olat Re'iyah" - un sacrificio olá que la persona debe traer cada vez que peregrina tres veces al año, "Todos tus varones se presentarán", y traen un sacrificio olá llamado "Olat Re'iyah".
Y he aquí, en el sacrificio olá el único que "come" del sacrificio es el altar, y no hay en él consumo humano - ni consumo por parte de los cohanim ni consumo por parte de los dueños. Si es así, la pregunta es si es posible ofrecer en la festividad un sacrificio que la persona trae y no hay en él comida para seres humanos, ya que en la festividad las labores permitidas son solo para preparar comida (ojel nefesh); ¿está permitido traer el sacrificio Olat Re'iyah en la festividad?
En esto discutieron Beit Shammai y Beit Hillel. Beit Shammai dicen que no se puede ofrecer en la festividad sino solo al día siguiente de la festividad, ya que hay días de compensación (tashlumin), y por lo tanto lo ofrecerán después de la festividad. Beit Hillel opinan en principio que es posible, pero en la práctica, como se trae en la halajá, también los alumnos de Beit Hillel se condujeron en este asunto como Beit Shammai. Todos acostumbraron a no ofrecer el sacrificio Olat Re'iyah en la festividad de Shavuot misma, sino al día siguiente, y por lo tanto el día después de la festividad de Shavuot recibió un nombre especial - "Yom Tvoach", el día en que todos venían a sacrificar y ofrecer el sacrificio olá que no habían ofrecido en la festividad misma.
Dado que fue aceptado por todos que el día después de la festividad es "Yom Tvoach", hay también en la halajá prohibiciones especiales en este Isru Chag - la prohibición de ayunar y la prohibición de hacer eulogías (hesped) - que son más severas que en el Isru Chag de Pesaj o de Sucot. Por lo tanto, quizás debido a la importancia de Isru Chag HaShavuot, el Rebe señala en el título, al llegar el día, "Isru Chag HaShavuot", lo que no señala en los Isru Chag de las otras festividades. Esto es aparentemente.
Shiurim: Chumash, Naso, Shishi.
Tehilim, 8 del mes, desde el capítulo 44 hasta el capítulo 48 inclusive.
Tanya, en este día comenzamos el capítulo 2 en "Shaar HaYichud VeHaEmunah", desde el comienzo del capítulo en la palabra "Vehiné". El shiur termina en el medio del capítulo, en la página 154, en las palabras "eino jen".
Aquí hay una breve enseñanza, que tiene su origen en una sicha que dijo el Rebe Rayatz en Isru Chag HaShavuot en el año 5702, un año antes de que se publicara este calendario en 5703. Un año antes, en Isru Chag HaShavuot, el Rebe Rayatz dijo una sicha, y aquí se traen un resumen y puntos de esa misma sicha.
Es sabido que en Shir HaShirim hay dos denominaciones para este mundo. Una denominación - "He venido a Mi jardín (bati legani), oh hermana Mía, esposa"; otra denominación - "Al jardín de los nogales he descendido (el ginat egoz yaradeti)". La expresión "bati legani" es exacta - es sabido que no se dice "al jardín" (legan) sino "a Mi jardín" (legani), de la palabra "ginuni" (Mi cámara nupcial), el lugar de encuentro especial del Santo, bendito sea, con el elegido de las criaturas; esto es "bati legani".
¿Y qué es "Al jardín de los nogales he descendido"? También aquí, al examinar el Midrash, simplemente lo explican de manera positiva: así como la nuez física (egoz), al abrirla, tiene varios compartimentos y dentro de ellos el fruto, y está dividida en cuatro compartimentos y el fruto en el medio - así dice el Midrash, que el pueblo de Israel en el desierto estaba rodeado por cuatro campamentos (degalim) y el Mishcan en el medio, y esto es una metáfora positiva para la nuez. O, por ejemplo, dice el Chatam Sofer, que una nuez, incluso cuando cae en el barro, no se pierde; se levanta, y eso es solo la cáscara, mientras que su interior permanece bueno y apto para comer - así el pueblo de Israel, pase lo que pase, permanece siempre puro. Por lo tanto, "jardín de los nogales" (ginat egoz) es una expresión positiva.
Pero también hay un significado negativo para "jardín de los nogales", como veremos aquí en la enseñanza. Y aquí pregunta: ¿Cómo se ve este mundo - es "bati legani" o "ginat egoz", positivo o negativo? El asunto depende de ti: según como te comportes y según lo que determines, así será.
Y examinemos el lenguaje de la enseñanza, que está escrito en ídish, y lo traduciremos: "Este mundo físico es una mezcla de la 'ginunia' (cámara nupcial) del Santo, bendito sea (un lugar de encuentro, donde el Creador, por así decirlo, se reúne con el hombre, el elegido de las criaturas)". Es decir, por un lado, este mundo es el lugar más maravilloso, un encuentro Divino entre Di-s y el hombre - "He venido a Mi jardín, oh hermana Mía, esposa".
Y por otro lado continúa: "y de 'ginat egoz' (jardín de los nogales)", como está dicho "Al jardín de los nogales he descendido" - aquí "egoz" tiene un sentido negativo, "que en gematria es 'jet' (pecado)". Esto aparece en las leyes de Rosh Hashanah, que se acostumbra no comer nueces en Rosh Hashanah, y en esto hay dos razones. El Admur HaZaken en el Shulchan Aruch trae solo la segunda razón, y el Rema trae ambas razones. La razón que trae el Admur HaZaken es que comer nueces causa un exceso de flema en la boca, lo cual interfiere con la tefilá. Y una razón adicional que trae el Rema: "egoz" en gematria es "jet" (pecado) - jet sin alef, es decir, las letras jet y tet, que son la gematria de "egoz"; y en Rosh Hashanah queremos alejar cualquier conexión con el pecado, y aunque mencionamos "jet" en la tefilá, no queremos que haya nada relacionado en gematria con "jet". En cualquier caso, "egoz", dice el Rema, en gematria es "jet".
Y siendo así, si este mundo se llama "jardín de los nogales", es un "jardín", un lugar donde los seres humanos pueden transgredir la voluntad de Di-s - lo opuesto a "bati legani", que es un encuentro positivo entre el Santo, bendito sea, y el hombre. Resulta que este mundo es una mezcla de "la ginunia del Santo, bendito sea" y de "jardín de los nogales". "Y el Creador otorga libre albedrío al hombre, de modo que el hombre mismo puede elegir su camino en la vida" en qué mundo vives - el Santo, bendito sea, otorga y permite al hombre el libre albedrío, y el hombre mismo puede elegir su camino en la vida: si deseas vivir en un mundo que es un encuentro constante con el Santo, bendito sea, o, Di-s no lo permita, en el "jardín de los nogales" que simboliza el asunto negativo - el asunto está dado al libre albedrío del hombre, en qué mundo quiere estar.