El "jeder" setenta en el palacio del Hayom Yom.
Viernes 30 Shevat, Rosh Jodesh, 5703 - el primer día de Rosh Jodesh Adar.
Shiurim: Jumash, Mishpatim, shishí, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 30 del mes, final de Tehilim, desde el capítulo 145 hasta el capítulo 150 inclusive.
Tania, en este día se concluye el capítulo 25, desde la palabra "uvazé" y termina con las palabras "shaá kanal".
La enseñanza del día es breve, y su origen está en una carta muy interesante que el Rebe Raiatz escribió a su yerno, el Rebe. La carta es muy extensa, y de ella se recopilaron varias enseñanzas en el Hayom Yom. Veamos un punto que aparece en ella. En la carta, el Rebe Raiatz se dirige al Rebe, que entonces era uno de los editores de la revista mensual que se publicaba con el nombre "Hatmim"; y como editor, el Rebe envió a su suegro cierto relato que debía publicarse en el cuaderno, y le preguntó sobre su veracidad y exactitud. El Rebe Raiatz le responde en una carta larga y sumamente interesante.
Uno de los puntos de la carta es el concepto de "seder" (orden). El Rebe Raiatz muestra que en tiempos del Baal Shem Tov, del Maguid y del Admur HaZakén las cosas estaban muy ordenadas, y el orden se expresaba en varios planos, también en la forma de estudiar, en qué estudian los jasidim. Uno de los puntos del orden que él destaca en la enseñanza es que cada uno de los jasidim tenía un tiempo fijo para venir al Rebe, y todo transcurría con un orden ejemplar.
Hay allí una expresión interesante en la carta: cuando un jasid venía a Lubavitch, uno venía en Rosh Hashaná, otro en Sucot, otro en Pesaj y otro en Shavuot; y la fecha quedaba ligada al carácter del jasid y a su apodo. Trae un ejemplo: un jasid decía de sí mismo "yo soy Rosh Hashaná", porque venía en Rosh Hashaná; y otro decía "yo soy Simjat Torá". Cada uno tenía su asunto, y luego viene la enseñanza del día. En la enseñanza del día hay, en el original, algo más de extensión; leeremos la enseñanza y la completaremos con algunos puntos.
Está escrito así: "Varios jasidim consideraban el día de su llegada a Lubavitch como su día de nacimiento". Es decir, el jasid anotaba la fecha en que había llegado a Lubavitch y la consideraba su cumpleaños.
Y entonces el Rebe Raiatz relata en la carta acerca de su maestro, que fue uno de los grandes jasidim, Rabí Shmuel Betzalel, cuyo apodo en siglas es el Rashbatz. Y así dice: "Mi maestro el Rashbatz llegó por primera vez a Lubavitch" - al Rebe Tzemaj Tzedek - "en la noche del viernes de la parashá Mishpatim del año 5608", es decir, el jueves por la noche, comienzo del viernes de la parashá Mishpatim. Con esto la enseñanza se vincula a la fecha, ya que este día, 30 Shevat, es viernes de la parashá Mishpatim.
En la carta hay un agregado de dos o tres puntos que no aparecen en la enseñanza del día, y los leeré de la carta misma. Allí está escrito que cada año, cuando llegaba esa noche - la noche del viernes de la parashá Mishpatim - el Rashbatz permanecía despierto toda la noche, con el reloj puesto sobre la mesa frente a sus ojos. Cuando llegaban las dos de la madrugada decía: "a esta hora salí hacia Lubavitch"; y cuando llegaban las cuatro y media de la mañana decía: "a esta hora pisé el umbral del beit hakneset del Rebe".
La continuación aparece en la enseñanza del día: "y cada año permanecía despierto toda esa noche y hacía coincidir la colocación de los tefilín con la hora exacta en que entró por primera vez ante el Tzemaj Tzedek" - cada año hacía que su colocación de tefilín del viernes de la parashá Mishpatim fuera en el mismo momento en que entró por primera vez ante el Tzemaj Tzedek en el año 5608. Así vivía esa fecha cada vez de nuevo, como su día de nacimiento.
Es interesante completar un punto: el Rebe mencionó esta enseñanza en un farbrengen en 5748. Allí el Rebe habló de que el jasid y el shaliaj deben tener dos movimientos del alma, que aparentemente son opuestos entre sí, y lo vinculó con las dos partes que había en la construcción del Mishkán. Por un lado, debe estar en anulación absoluta, totalmente anulado ante quien lo envía y ante el Santo, Bendito Sea; y por otro lado, debe aprovechar sus talentos y sus capacidades para expresar lo que se le pide. Estos son dos movimientos opuestos: o bien está anulado, o bien, al contrario, sabe exactamente cuáles son sus virtudes y sus talentos.
El Rebe dijo que en nuestra generación el Rebe Raiatz convirtió a cada uno de los miembros de la generación en shlujim para difundir las fuentes; y cada uno se encontró siendo un activista comunitario que tiene responsabilidad no solo sobre sí mismo, sino también de difundir el judaísmo en su entorno. Y entonces dijo que cada uno debe tener en su vida estos dos movimientos. En el primer movimiento, la anulación, la anulación ante el Rebe: estudiar la Torá del Rebe y recibir sus indicaciones, con anulación total.
Y como ejemplo trae la enseñanza del día. Dice que los jasidim sabían que su día de nacimiento era el día en que llegaron por primera vez al Rebe, cada uno en su generación, cuando llegó al Rebe. ¿Y por qué día de nacimiento? Porque el día en que llegó al Rebe se anuló su realidad anterior y se formó una realidad nueva; ese es el día de nacimiento, ya que todo lo que hubo hasta ahora terminó, y ahora comienza una vida nueva. Por eso, en sus palabras, "esto es como un pequeño que acaba de nacer".
En una nota el Rebe explica algo interesante: cuando se compara el asunto con un pequeño y se dice "como un pequeño que acaba de nacer", hay que examinar si es menos que un recién nacido o más que él. Dice el Rebe que en este caso el jasid que llega por primera vez al Rebe tiene dos ventajas respecto del recién nacido: es cierto que también el pequeño que nace es algo nuevo, pero el jasid que llega al Rebe se distingue de él en dos puntos.
El primer punto: el pequeño que nace no necesariamente avanza en su primer día; al contrario, es posible que esté en retroceso, pues antes, cuando estaba en el vientre de su madre, le enseñaron toda la Torá entera, y en el instante en que nace es como una nada que no sabe cosa alguna, y debe comenzar de nuevo. Resulta que al principio está en descenso. En cambio, cuando un jasid llega al Rebe, su situación mejora respecto de lo que era antes. Esta es la primera diferencia.
La segunda diferencia: un pequeño, el día en que nace, no puede estudiar Torá en absoluto; e incluso cuando empieza a entender algo, primero le enseñan cosas simples, y de a poco. Pero el jasid que llega al Rebe recibe de él enseguida todos los asuntos profundos de la pnimiut haTorá, y no solo el alef-bet; llega al Rebe y de inmediato recibe los asuntos en un nivel elevado. Por eso, cuando se dice que es "como un pequeño que acaba de nacer", tiene la virtud de la renovación del recién nacido, y además una virtud mayor que la del ejemplo del recién nacido.