El "jéder" sesenta y cinco en el palacio del Hayom Yom.
Domingo, 25 Shvat de 5703.
Shiurim: parashat Mishpatim, primera parashá con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 25 del mes, se dice la mitad del capítulo 119, desde el comienzo del salmo - desde el primer versículo que empieza con "Ashrei" - hasta el final de los versículos que terminan con la letra lamed, en las palabras "rejavá mitzvatjá meod".
Tania, hoy comenzamos a estudiar el capítulo 25, desde el inicio del capítulo, desde la palabra "Vezehu", hasta la página 62, y terminamos con la palabra "veajar kaj".
Tenemos ante nosotros una enseñanza muy breve. Su origen está en una sijá del Rebe Raiatz del año 5697. Esta sijá también es conocida en la colección de cartas impresa al final del libro de Tehilim - allí están las cartas que tratan sobre la gran importancia de decir Tehilim - y allí también está impresa esta breve sijá. Leeremos la enseñanza y daremos un trasfondo interesante que aparece en la sijá a su alrededor.
Esta enseñanza la dijo el Rebe Raiatz en Simjat Torá, antes de Shabat Bereshit, y comenzó la sijá diciendo que al día siguiente era Shabat Bereshit, y que por lo tanto cada uno debe completar el Jumash con Rashi del Jitat en la parashat Bereshit. Luego habla en general sobre reforzar el asunto de decir el shiur diario, en Tehilim y en Jumash, y dice: "estudiar cada día una porción del Jumash con el comentario de Rashi" - estudiar cada día una parashá del Jumash con el comentario de Rashi. Y entre paréntesis detalla: "el domingo hasta sheni, el lunes hasta shlishi etc.", es decir, que el domingo se estudia la primera parte hasta sheni, el lunes la segunda parte hasta shlishi, etc., y así se continúa estudiando cada día el shiur diario del Jumash.
Además de eso, "decir Tehilim cada día" según la división de los días del mes, en la que cada día tiene sus capítulos de Tehilim. Una tercera cosa - "y todo el Tehilim en Shabat Mevarjim", que al llegar Shabat Mevarjim se completa y se dice todo el libro de Tehilim. Aquí despierta que el cumplimiento de esta takaná, tanto la del Jumash como la del Tehilim, "en esto hay que ser muy cuidadoso", hay que guardarla con firmeza y obedecerla mucho. Y concluye diciendo que esto es algo que toca muy de cerca - a quien se cuida de decirlo él mismo, "esto le concierne a él, a sus hijos y a los hijos de sus hijos", el asunto concierne a sus hijos y a sus nietos; es decir, que la fuerza de decir las letras de la Torá es muy grande.
Primero hay que señalar: es sabido que en los shiurim de cada día hay tres cosas - Jumash, Tehilim y Tania, tal como cada día en el "Hayom Yom" comienza con los shiurim de Jumash, Tehilim y Tania. Pero aquí, en el pasaje en el que despierta el Rebe Raiatz, se mencionan solamente el Jumash y el Tehilim, y no se menciona el Tania. La razón es muy simple: esta sijá fue dicha en el año 5697, y entonces todavía no existía el concepto de la división del Tania según los días. La división del Tania para los días del año nació seis años después, en 5703, con la aparición del libro "Hayom Yom", en el cual el Rebe dividió el Tania en un shiur diario para el transcurso del año - y el libro "Hayom Yom" es el libro en el que de hecho se reveló el shiur diario de Tania. Por eso, en esta sijá cuyo origen es seis años anterior, no se menciona el shiur diario de Tania.
Hay aquí un punto interesante, y vale la pena completar de esa misma sijá una historia muy interesante que muestra hasta qué punto son importantes las letras de la Torá. Contaremos la historia tal como la relata el Rebe Raiatz: una vez, en los días del Baal Shem Tov, se decretó un decreto de exterminio sobre un asentamiento judío. Llamó el Baal Shem Tov a dos de sus jasidim y compañeros, los tzadikim ocultos, que eran una especie de bet din suyo - a uno lo llamaban Rabí Mordejai y al otro Rabí Kehat - a quienes solía reunir en un bet din para buscar consejos para anular el decreto.
Se cuenta que el Baal Shem Tov hizo una aliat neshamá para ver en los mundos qué se podía hacer para anular el decreto, y vio que el decreto había sido dictado y no había vuelta atrás, y que no era posible repararlo. En la continuación de la historia - y aunque hay aquí una descripción física, la intención es a un concepto espiritual - el Baal Shem Tov regresó a través de los palacios superiores, y en un palacio vio una luz muy grande. Observó a quién pertenecía ese palacio, y resultó que era el palacio de un hombre aldeano, y que ese aldeano decía cada día cinco veces todo el libro de Tehilim, y las letras del Tehilim que él decía eran las letras que resplandecían arriba en ese palacio.
Viajó el Baal Shem Tov hacia aquel aldeano y le dijo: "Si supieras que con tu Olam Habá podrías salvar judíos, ¿lo harías?". Aquel judío, un hombre simple que ni siquiera sabía qué tenía en sus manos, respondió: "Si tengo Olam Habá - lo doy todo". Y entonces el decreto fue anulado.
Muy interesante es la continuación: uno de los presentes que escuchó que había un judío en tiempos del Baal Shem Tov que decía cada día cinco veces todo el libro de Tehilim, le preguntó al Rebe Raiatz: "¿Cómo es posible alcanzar a decir cada día cinco veces todo el libro de Tehilim?". Respondió el Rebe: aquel judío decía Tehilim todo el tiempo - era leñador en el bosque, y en todo lo que hacía decía Tehilim. Más aún, dado que era un hombre simple, es posible que dijera Tehilim incluso en lugares en los que no se deben decir palabras de Torá; pero como era un hombre simple que no sabía halajá, y su intención era buena - logró con su Tehilim lo que logró.
Y para reforzar el asunto, que el Santo Bendito Sea recibe las palabras de Torá que un judío dice con sinceridad, incluso en situaciones que tal vez no son apropiadas, trae aquí el Rebe Raiatz una historia asombrosa que está escrita en el Midrash sobre Shir HaShirim: una vez Rabí Akiva escuchó a un judío decir "Shemá Israel", y en lugar de terminar "Hashem Elokeinu Hashem Ejad" - terminó con la palabra "Ajer". Vino Rabí Akiva a ese judío y le dijo que no lo estaba diciendo correctamente, y que eso era lo opuesto de la intención. Cuando el judío entendió que no lo decía como corresponde, dejó de decir "Ajer", pero "Ejad" tampoco lo decía, ya que nadie se lo había enseñado, siendo un hombre simple - y de hecho dejó de decirlo. Con ello causó que faltara arriba el deleite que había de las palabras de aquel hombre simple, cuya intención era buena.
De todo esto se ve - y con esto quiero concluir - que las letras de la Torá tienen una virtud tan grande, sea cual sea la situación. Y esta es la enseñanza diaria: que hay que cuidar cada día de decir las letras de la Torá del Tehilim diario y del Jumash diario.
Y para terminar, tal como vemos cómo las enseñanzas tienen conexión con el orden del Rambam en el Mishné Torá: según los días nos encontramos ahora en el Sefer Nashim del Rambam, en Hiljot Ishut, tal como vimos en los días anteriores. Se puede decir que en esta enseñanza está aludida la conexión con las leyes de Ishut del Rambam, ya que la finalidad de las leyes de Ishut y la finalidad del matrimonio es que, con la ayuda de Hashem, haya hijos y haya continuidad de las generaciones. Y esta es la enseñanza diaria, en la que el Rebe nos da algo que le concierne a él, a sus hijos y a sus nietos - que es de hecho la finalidad interior de todas las leyes de Ishut, aludida en la enseñanza diaria del Rambam.